النسبة الموافقة « 1 » لوجود كل ما هو خارج عن ذاته بعد ما لم يكن أجمع ، كأنها جملة واحدة وفي حال ما لم يوجد شيء ، وإلا فقد « 2 » أخرج « 3 » من الجملة شيء « 4 » ونظر في حال ما بعده . فإن كان مبدأ النسبة « 5 » مباينا له « 6 » ، فليست هي النسبة المطلوبة ، فإذن « 7 » الحادث الأول يكون على هذا القول في ذاته « 8 » ، لكنه محال فكيف « 9 » يمكن أن يحدث في ذاته شيء وعمن يحدث ؟
وقد بان أن واجب « 10 » الوجود بذاته واحد « 11 » ، فيرى أن ذلك غير « 12 » الحادث منه فيكون ليست النسبة المطلوبة ، لأنا نطلب النسبة الموجبة لخروج الممكن الأول إلى الفعل ، أهي « 13 » عن واجب وجود آخر ؟ وقد قيل إن واجب الوجود واحد . وعلى « 14 » أنه إن كان عن آخر ، فهو العلة الأولى والكلام فيه « 15 » ثابت « 16 » ، ثم كيف يجوز أن يتميز في العدم وقت ترك ووقت شروع ؟ وبما ذا يخالف الوقت الوقت ؟
وأيضا ، إذ بان أن الحادث لا يحدث إلا لحدوث « 17 » حال في المبدإ ، فلا يخلو إما أن يكون حدوث ما يحدث عن الأول بالطبع « 18 » ، أو بعرض « 19 » فيه عن « 20 » غير الإرادة ، أو بالإرادة ، إذ ليس بقسري ولا اتفاقي . فإن كان « 21 » بالطبع ، فقد تغير الطبع ، أو كان بالعرض فقد تغير العرض .
وإن كان بالإرادة ، فلنترك أنها حدثت فيه أو مباينة له ، بل نقول : إما أن يكون المراد نفس الإيجاد ، أو غرضا ، ومنفعة « 22 » بعده ، فإن كان المراد نفس الإيجاد لذاته فلم لم يوجد قبل ؟ أتراه « 23 » استصلحه الآن « 24 » ؟ أو حدث وقته ؟ أو قدر عليه الآن ؟ ولا معنى « 25 »
هامش
( 1 ) الموافقة : الموفقة ب ، د ، ص ، ط
( 2 ) فقد : ساقطة من د
( 3 ) أخرج : فأخرج د
( 4 ) من الجملة شيء : شيء من الجملة ط
( 5 ) النسبة : + موافقا م
( 6 ) له : ساقطة من ح
( 7 ) فإذن :
فإن م
( 8 ) في ذاته : في حد ذاته ح
( 9 ) فكيف : وكيف د ، م
( 10 ) بان أن واجب : بان واجب ب ، ط
( 11 ) واحد : واحدا ح ، ص ، ط
( 12 ) غير : عن ب ، د ، ح ، م
( 13 ) أهي :
أو هي ب ، ح ، ص ، ط ، م
( 14 ) وعلى : على د
( 15 ) فيه : ساقطة من ح ، ص
( 16 ) ثابت : + فيه فصل في أن ذلك لم يكن يقع لانتظار وقت ولا يكون وقت أولى من وقت ح ، ص
( 17 ) لحدوث :
بحدوث ب ، ح ، ص ، ط ؛ لحادث م
( 18 ) بالطبع : بطبع ص ، ط
( 19 ) بعرض : عرض ب ، د ، ص ، ط ، م
( 20 ) عن : ساقطة من ب ، د ، ص ، ط ، م
( 21 ) كان : ساقطة من ب
( 22 ) ومنفعة : أو منفعة ب ، ح ، ط ، ص
( 23 ) أتراه : أفتراه ب ، ح ، ص ، ط
( 24 ) الآن : لأن ص
( 25 ) معنى : نعنى ب ، م : بمعنى د .