آمال الشاعر فإذا رآه يستغني عن الناس وليس هذا عجيباً لأنّه كالمعاينة التي يشاهدها الشخص فلا يعتمد بعدها على الخبر قائلًا كل ذلك في الأبيات التالية :
أَبا جَعْفَرٍ يَشْتَاقُكَ الْسَّمْعُ وَالْبَصَرُ * كَظَمْئانَ مُشْتاقٌ إِلَي الْمَاءِ وَالنَّهَرِ
وَقَدْ تَفتَقدْكَ الْعَيْنُ مِنْ بَعْدِ فَقْدِهَا * كَمَا فِي الْلّيَالِي السُّودِ يَفْتَقدُ الْقَمَرُ
شَهَدْتُك فَاسْتَغْنَيْتُ عَنْكَ مِنَ الْوَرَى * وَمَنْ يَتَّبِعْ بَعْدَ الْمُشاهِدَةِ الأَثَرِ ؟
رَأيتُكَ مَا فَوْقَ الْرَّوَايَاتِ فِي العُلَى * وَمَنْ يَعْتَمِدُ بَعْدَ الْعِيانِ عَلَى الْخَبَرِ ؟
( المصدر نفسه 720 )
وفي البيتين التاليين يصفه بأنّه من القوم الذين حكموا الناس وكانت سيوفهم على رقاب جميع الناس وقد استطاعوا بواسطة هذه القدرة أن يعمروا إيران بعد خرابها كما عمر بنو مضر الكعبة عند خرابها إثر السيول الجارفة :
فَأَنْتَ مِنَ الْقَوْمِ الّذينَ حِسَامُهمُ * عَلا فِي رِقَابِ الْعَالَمينَ مَتَى شَهَرَ
لَقَدْ عَمَرُوا إيْرَانَ بَعْدَ خَرَابِهَا * كَمَا عَمَرَتْ بِيْتَ الإِلَهِ بَنُو مُضَرِ
( المصدر نفسه )
وهذا الممدوح من الذين يساعدون الناس في أيام القحط والمجاعة فلا غرو أن يرومه أهل البدو والحضر ليستسقوا من جود يده وكرمه وهذا الجود يعمّ كلّ الناس كما أنّ الغيث عندما ينزل يعمّ جميع أهل الحضر والمدر . وهو بين الناس كالركن في الكعبة وإضافة إلى ذلك إنّه فصيح بليغ وأقواله تشبه اللئآلي والدرر :
يَرُومُكَ أَهْلُ الْبَدْوِ وَالْحَضَرِ سَائِلًا * فَجُودُ يدَيْكَ الغَيْثُ فِي الْبَدْوِ وَالْحَضَرِ
لَكَ الْغَايَةُ الْقُصْوَى مِنَ الْفَضْلِ وَالنُّهي * وَشَأوُ النَّدَى عَنْ حَصْرِ نَائِلكَ اقْتَصَرَ
لَئِنْ قُلْتُ أَنْتَ الرُّكْنُ فِي كَعْبَةِ العُلَى * صَدَقْتُ وَرَبِّ البَيْتِ والرُّكْنِ والْحَجَرِ
فَفِي يَدِكَ الْيُمْنَى رِيَاضٌ مِنَ الْعُلَى * وَفِي يَدِكَ الْيُسْرَى حِيَاضٌ مِنَ المَطَرِ
وَتَنْظِمُ فِي نَظُمِ الْقَوَافِي لِئالِياً * وَتَنْشُرُ حِيْنَ النَّشْرِ أَقْلامُكَ الدُّرَرَ
( المصدر نفسه )