معناى كراهت مىدانند اصطلاح متأخرين است . زراره نيز به معناى حرام فهميده كه از امام عليه السلام سؤال مىكند و اين تحريمه .
در هر صورت در اينجا قرينه بر تحريم هست ولى صاحب جواهر آن را بر كراهت حمل كرده و قرينه ( اين تحريمه ) را از قرينيت انداخته و آن را به معناى تنزيهى حمل كرده است و لكن با مراجعه به روايات معلوم مىشود كه لا ينبغى به معناى تحريم و فقط در اصطلاح متأخرين به معناى كراهت است .
و البته لازمه حرمت نكاح اهل كتاب اين است كه آيه
« وَ الْمُحْصَناتُ . . . »
منسوخ باشد .
4 - روايت مجمع البيان : [ از ابى جارود ]
قد روى أبو الجارود عن ابى جعفر عليه السلام أنّه منسوخ ( يعنى آيهء
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
) بقوله
« وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ »
و بقوله
« وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ
« 1 »
»
.
احتمالًا در مجمع البيان سقطى واقع شده ، چون معمولًا مطالب آن از كتاب تبيان اخذ شده و تبيان همين حديث را به نحو ديگرى نقل مىكند :
روى ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام أنّ ذلك ( آيه
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ
. . . ) منسوخ بقوله
« وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ »
و روى عن ابى عبد الله عليه السلام أنّه قال هو منسوخ بقوله
« وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ
« 2 »
»
.
گاهى در كلمات مفسرين ديده مىشود كه چند آيه را ناسخ آيهاى ذكر مىكنند .
اينها شاهد است بر اينكه حكم قبلى تا آن وقت باقى نيست هر چند اصل نسخ به وسيله يك آيه باشد . اين معنى حتى در يك آيه نيز ممكن است كه خود آن آيه منشأ نسخ نباشد بلكه شاهد باشد بر اينكه حكمش تا آن زمان باقى نيست .
در هر صورت ، سند اين دو حديث قابل اعتماد نمىباشد .
5 - تفسير عياشى : [ از ابن سنان ]
عن ابن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام قال :
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
هامش
( 1 ) - جامع الاحاديث ، ج 25 ، ص 654 ، ح 38187 .
( 2 ) - تبيان ، ج 3 ، ص 446 .