حاصل اين كه ممكن است مراد از اينكه امام عليه السلام فرمودهاند عقد جدّ باطل نيست ، صحت فعليه عقد او كه محل بحث ما نيز است ، نباشد بلكه مراد صحت تأهليه باشد ، به اين معنا كه با توافق و رضايت مىتوان عقد جدّ را تصحيح نمود .
اينك تعداد ديگرى از رواياتى را كه دلالت بر نفى استقلال باكره در تزويج مىكند ذكر مىنماييم .
ب ) روايات نفى استقلال از باكره در امر تزويج :
1 . صحيحه حلبى عن ابى عبد الله عليه السلام « انه قال فى المرأة الثيب تخطب الى نفسها ، قال هى املك بنفسها ، تولّى امرها من شاءت اذا كان كفواً بعد ان تكون قد نكحت رجلًا قبله » « 1 »
از مفهوم اين روايت استفاده مىشود كه دختر باكره بر خلاف زن ثيب استقلال ندارد اما آيا پدر منحصراً ولايت دارد يا ندارد ؟ از اين جهت ساكت است و احتمال تشريك وجود دارد ولى على اى حال دلالت بر نفى استقلال باكره مىكند .
2 . معتبرهء الحسن بن زياد كه روايت بعدى است و مثل روايت فوق است « 2 »
3 . صحيحه عبد الله بن سنان كه مثل روايت حلبى است « 3 »
4 . روايت معتبر از الحسين بن سعيد عن القاسم عن ابان عن عبد الرحمن ابن ابى عبد الله عليه السلام كه مثل روايات قبلى است . ( مراد از قاسم ، قاسم بن محمد الجوهرى است و مراد از ابان نيز ابان بن عثمان است كه هر دو ثقهاند ) .
5 . مرسلهء ابن بكير عن رجل عن ابى عبد الله عليه السلام قال لا بأس ان تزوّج المرأة نفسها اذا كانت ثيّباً به غير اذن أبيها ، اذا كان ، لا بأس بما صنعت » « 4 » از مفهوم روايت استفاده مىشود كه باكره نيازمند اذن پدر است و مستقل نيست .
هامش
( 1 ) جامع احاديث الشيعة ، ج 20 ، ص 134 ، باب 49 از ابواب التزويج ، ج 412 .
( 2 ) جامع احاديث الشيعة ، ج 20 ، ص 135 ، باب 49 از ابواب التزويج ، ج 413 .
( 3 ) الوسائل ، ج 20 ، ص 269 ، ( اين حديث در جامع الاحاديث ذكر نشده است ) و تهذيب ، ج 7 ، رقم 1546 .
( 4 ) جامع الاحاديث ، ج 20 ، ص 135 ، ح 415 .