مدعاى ايشان دلالت دارد .
4 ) نظر استاد - مد ظلّه
استدلال مرحوم آقاى داماد را نمىتوان پذيرفت ، زيرا :
اوّلًا : ما با مراجعه به استعمالات اين لغت در روايت و غير آن حتّى يك مورد كه لفظ عورت در معناى مرأة استعمال شده باشد ، نيافتيم . اگر هم در برخى موارد به زن عورت اطلاق شده به استناد احاديثى مثل النّساء عيّ و عورة مىباشد . ولى بايد دانست كه حمل غير از استعمال است . در قضيّهء « زيدٌ انسانٌ » كه انسانيت به حمل شايع صناعى بر زيد حمل شده ، مراد آن نيست كه لفظ انسان در مفهوم زيد به كار رفته ، بلكه مفهومى كلى بر يكى از مصاديق آن حمل شده است . اطلاق عورت بر نساء نيز از اين باب است . زيرا عورت يعنى چيزى كه بايد مخفى و مستور باشد و از اين رو به نساء اطلاق شده ( همانند حمل كلى بر مصداق ) . در روايات و عبائر نيز عورت به همين معنا آمده است نه به معناى نساء : « يتّبعون عورات المؤمنين » . يعنى به دنبال عيوب مخفى مردم مىروند و به عيوب از آن جهت كه بايد مخفى و مستور بماند ، عورت اطلاق شده است . بعدها در كتب لغت و استعمالات برخى زبانها عورت در مفهوم نساء اصطلاح شده ، ولى در لسان روايات به اين معنا به كار نرفته است .
ثانياً : صرف عطف اقتضاى اختلاف معطوف و معطوف عليه را ندارد و چه بسا ممكن است عطف مزبور عطف تفسيرى بوده معطوف براى توضيح كلام آمده باشد . زيرا از آنجا كه در ميان عرب شايع بوده كه افراد مماثل بدون ساتر به حمام مىرفتند ، اين توضيح و تأكيد در روايات ذكر شده تا صريحاً نظر به فرج مماثل را منع نمايند .
ثالثاً : مىتوان گفت كه در جملهء مزبور اصلًا در صدد تفسير يغضّوا نيست ، بلكه در واقع لفونشر مشوّش وجود دارد ، يعنى « أن ينظروا الى عوراتهم » براى تفسير