أخرى فالأحوط إتمام الأولى وإعادتها ( 1 ) ، وصورتها « اللَّه أكبر » من غير تغيير ولا تبديل ، ولا يجزي مرادفها ولا ترجمتها بالعجميّة أو غيرها ، والأحوط ( 2 ) عدم وصلها بما سبقها من الدعاء أو لفظ النيّة ، وإن كان الأقوى جوازه ، وتحذف الهمزة من « اللَّه » حينئذٍ ، كما أنّ الأقوى جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة أو غيرهما ، ويجب حينئذٍ إعراب راء « أكبر » لكنّ الأحوط عدم الوصل ، ويجب إخراج حروفها من مخارجها والموالاة بينها وبين الكلمتين .
[ 1445 ] مسألة 1 : لو قال : « أللَّه تعالى أكبر » لم يصحّ ، ولو قال : « أللَّه أكبر من أن يوصف » أو « من كلّ شيء » فالأحوط ( 3 ) الإتمام والإعادة ، وإن كان الأقوى الصحّة إذا لم يكن بقصد التشريع .
[ 1446 ] مسألة 2 : لو قال : « أللَّه أكبار » بإشباع فتحة الباء حتّى تولّد الألف بطل ، كما أنّه لو شدّد راء « أكبر » بطل أيضاً .
[ 1447 ] مسألة 3 : الأحوط تفخيم اللام من « اللَّه » والراء من « أكبر » ، ولكنّ الأقوى الصحّة مع تركه أيضاً .
[ 1448 ] مسألة 4 : يجب فيها القيام والاستقرار ، فلو ترك أحدهما بطل ، عمداً كان أو سهواً ( 4 ) .
[ 1449 ] مسألة 5 : يعتبر في صدق التلفّظ بها بل وبغيرها من الأذكار والأدعية والقرآن أن يكون بحيث يسمع نفسه تحقيقاً أو تقديراً ، فلو تكلّم بدون ذلك لم يصحّ ( 5 ) .
[ 1450 ] مسألة 6 : من لم يعرفها يجب عليه أن يتعلّم ولا يجوز له الدخول في الصلاة قبل التعلّم
هامش
( 1 ) - الأقوى عدم وجوب الإعادة
( 2 ) - لا يترك وكذا في وصلها بما بعدها
( 3 ) - لا يترك
( 4 ) - الأحوط في ترك الاستقرار عمداً الإتمام ثمّ الإعادة وأمّا تركه سهواً فالأظهر فيه عدم البطلان
( 5 ) - إذا لم يصدق عليه التكلّم بل مجرّد تحريك اللسان والشفة