* أريت امرأ كنت لم أبله *
البيت وقال الكرماني « 1 » في « شرح البخاري » : أرأيت بمعنى أخبرني ، وفيه تجوّز إطلاق الرؤية ، وإرادة الإخبار ، لأنّ الرؤية سبب الإخبار . وجعل الاستفهام بمعنى الأمر ، بجامع الطلب . انتهى .
والرؤية هنا منقولة من رؤية البصر ، ولهذا تعدّت إلى مفعول واحد . وزعم ابن هشام في « المغني » « 2 » أنّ أرأيتك منقول عن الرؤية العلمية ، فتقتضي مفعولين ، فيقدّر الثاني إذا لم يوجد ، وهو تكلّف .
وأبله من بلاه يبلوه بلوا : إذا جرّبه واختبره . وخاللته : اتّخذته خليلا . والفتيل :
الشيء الحقير ، وأصله ما يوجد في بطن النّواة . والرفيق من الرّفق : ضدّ العنف .
وقوله : « فألفيته غير مستعتب » ، « ألفي » : بمعنى وجد ، يتعدّى لمفعولين كما تقدّم ، وعند بعضهم المفعول الثاني حال . و « مستعتب » : اسم فاعل الراجع بالإعتاب « 3 » .
واستعتب وأعتب بمعنى ، وعتب عليه عتبا من بابي ضرب وقتل ، إذا لامه في تسخّط . وأعتب : أزال الشّكوى ، فالهمزة للسلب . واستعتب : طلب الإعتاب .
والعتبى اسم للإعتاب .
والمعنى ذكّرته ما كان بيننا من العهود ، وعاتبته على تركها ، فوجدته غير طالب رضائي . وقوله : « ولا ذاكر اللّه » روي بنصب ذاكر وجرّه ، فالنصب للعطف على غير .
وقال بعض فضلاء العجم في « شرح أبيات المفصل » : نصب ذاكرا على أنّ لا بمعنى غير ، وقد تعذّر فيها الإعراب فأعرب ما بعدها ، كما في نحو : جاءني رجل لا عالم ولا عاقل . انتهى .
هامش
( 1 ) الكرماني ( 717 - 786 ه ) محمد بن يوسف بن علي بن سعيد شمس الدين الكرماني . عالم بالحديث . من كتبه : الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري . انظر الأعلام 8 / 27 .
( 2 ) انظر المغني ص 157 وص 240 وهما الموضعان اللذان ورد فيهما ذكر الرؤية وعزا إلى أحدهما البغدادي .
( 3 ) في طبعة بولاق وشرح أبيات المغني للبغدادي : " بالعتاب " . وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية مع أثر تصحيح فيها .