لَنا »
« 1 » ، و
« يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ »
« 2 » .
ومن حذف المنادى المأمور في قراءة الكسائي : « ألا يا اسجدوا « 3 » » ، أراد : ألا يا هؤلاء اسجدوا . فحسّن حذف المنادى قبل الأمر والدعاء اعتياد ثبوته في محلّ ادعاء الحذف ، بخلاف ليت فإنّ المنادى لم تستعمله العرب قبلها ثابتا . فادّعاء حذفه باطل ، لخلوّه من دليل ، فيتعيّن كون لا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه ، مثل ألا وها ، ومثل « يا » الواقعة قبل ليت في تجرّدها للتنبيه الواقعة قبل حبّذا ، في قول الشاعر :
يا حبّذا جبل الرّيّان من جبل * وحبّذا ساكن الرّيّان من كانا
وقبل ربّ في قول الراجز « 4 » : ( الرجز )
يا ربّ سار بات ما توسّدا * إلّا ذراع العيس أو كفّ اليدا
انتهى كلامه باختصار .
وقوله : « ماويّ يا ربّتما غارة » منادى مرخّم ماوية ، اسم امرأة . و « ما » في ربّتما زائدة ، و « غارة » : مجرورة بربّت . و « الشعواء » بالعين المهملة : الغارة المنتشرة .
و « اللّذعة » بالذال المعجمة والعين المهملة : مصدر لذعته النار ، أي : أحرقته .
و « الميسم » : ما يوسم به البعير بالنار . وجواب « ربّ » في البيت الذي بعده ، وهو « 5 » : ( السريع )
هامش
( 1 ) سورة يوسف : 12 / 97 .
( 2 ) سورة الزخرف : 43 / 77 .
( 3 ) سورة النمل : 27 / 25 .
وهي قراءة ابن عباس ، وجعفر ، والزهري ، والسلمي ، والحسن ، وحميد ، والكسائي من السبعة . وقراءة باقي السبعة : " ألا يسجدوا " . باللام المشددة والمضارع المنصوب بعدها بأن المدغمة في اللام . تفسير أبي حيان 7 / 68 .
( 4 ) الرجز بلا نسبة في تاج العروس ( يدي ) ؛ وجمهرة اللغة ص 1307 ؛ والجنى الداني ص 356 ؛ وجواهر الأدب ص 289 ؛ والدرر 1 / 110 ؛ وشرح عمدة الحافظ ص 804 ؛ وشرح المفصل 4 / 152 ؛ ولسان العرب ( أبى ، يدي ) ؛ وهمع الهوامع 1 / 39 .
( 5 ) البيت لضمرة بن ضمرة في تهذيب اللغة 12 / 325 ؛ ونوادر أبي زيد ص 55 ؛ ولأبي موسى الحامض في تاج العروس ( صنتع ) . وهو بلا نسبة في تاج العروس ( سسم ) ؛ ولسان العرب ( سسم ) .