يديت على ابن حسحاس بن بدر * بأسفل ذي الجذاة يد الكريم
فيجوز أن تكون اليد ، التي هي النّعمة مأخوذة من التي هي الجارحة ، لأنّ النّعمة تسدى باليد .
ويجوز أن تكون الجارحة مأخوذة من النعمة ، لأن اليد نعمة من نعم اللّه على العبد ، ويدلّ على سكون عينها جمعها على أيد ، لأنّ قياس فعل في جمع القلّة أفعل ، كأكلب وأكعب وأبحر ، وأنسر في جمع نسر .
وفتح الدال في التثنية ، كقوله :
* يديان بيضاوان . . . * البيت
لا يدلّ على فتحها في الواحد ، لما ذكرته من إجراء هذه المنقوصات على الحركة إذا أعيدت لاماتها ، وذلك لاستمرار حركات الإعراب عليها في حال نقصها ، وكذلك إذا نسبت إليها أعدت المحذوف وفتحت الدال ، وأبدلت من الياء واوا ، كما أبدلت من ياء قاض . فقلت : يدويّ . هذا قول الخليل وسيبويه في النّسب إلى هذا الضرب .
وأبو الحسن الأخفش ينسب إليه على زنته الأصلية ، فيقول : يدييّ ، وفي غد :
غدويّ ، وحر « 1 » : حرحيّ . والخليل وسيبويه ، يقولون : غدويّ وحرحيّ . وجمع اليد التي هي الجارحة في الأكثر على أيد ، وقد جمعها على أياد ، في قوله « 2 » : ( الرجز )
* قطن سخام بأيادي غزّل *
« سخام » : ناعم . واليد التي هي النعمة جمعها في الأكثر الأشهر على أياد .
وقد جمعوها على الأيدي ، وإنّما الأيادي جمع الجمع ، كقولهم في جمع أكلب :
هامش
في طبعة بولاق : " الجزاة يد " . وهو تصحيف صوابه من المصادر السابقة والنسخة الشنقيطية . وفي جميع نسخ الحماسة : " حسحاس بن وهب " .
( 1 ) كلمة : " وحر " . ساقطة من طبعة بولاق وأضفناها من النسخة الشنقيطية .
( 2 ) الرجز لجندل بن المثنى الحارثي الطهوي في أساس البلاغة ( سخم ) ؛ وتاج العروس ( رود ، غزل ، هجل ، سخم ، ثجل ، يدي ) ؛ ولسان العرب ( رود ، غزل ، هجل ، سخم ، ثجل ، يدي ) . وهو بلا نسبة في ديوان الأدب 1 / 446 ؛ وشرح المفصل 5 / 74 .