والوفرة : شعر كالجمّة .
وأمّا الزّفر والزّفير والزّفر أيضا : شدّ الشيء على إحكام .
وأمّا السّفر فالمسافرون .
وأمّا الضّفر فالفتل ، يقال : ضفرت المرأة شعرها ولها ضفيرتان ، والظاء فيه خطأ ، والكتّاب يقولون : نحن نتضافر على هذا الأمر ، وهو صحيح ، لأنّ المراد أن نتقابل أي نتفادى ونتعاضد . فأمّا الظاء فإنّ المعنى يستحيل لأنّه يصير من الظّفر ، فكأنّه يكون : هذا ظافر بهذا ، وهذا ظافر بهذا ، وليس الغرض ذلك .
وأمّا الشّفر فإنّه يقال : ما بالدار شفر أي أحد .
وأمّا العفر فالتراب ، والعفر : البعد ، يقال : لقيته على عفر أي على بعد .
وأمّا الغفر : فمصدر قولك : غفر اللّه لك غفرا ، والغفر : زئبر الخزّ - بكسر الزاي - وهو الصحيح ، والغفر أيضا هو الغطاء ، والأصل التغطية ، فإذا قلت : غفر اللّه لك ، فكأنّك قلت : ستر اللّه عليك ذنوبك ، وكذلك الزّئبر ، يقال : اصبغ الثوب فإنّه أغفر للوسخ ؛ كذا قال يعقوب .
وأمّا الكفر فالقرية ، ومنه الخبر : يخرجكم الروم منها كفرا كفرا « 1 » .
وأمّا النّفر فمصدر نفر الناس إلى مكّة في المنسك .
وأمّا الذّفر فالنّتن ، ومنه : يا ذفار للأمة ، مبنيّة ، وهي خفيفة ، يراد بها المنتنة .
813 - قال بعض مشايخ البصرة :
أتيت أبا عبد اللّه بن عرفة « 2 » أيام حداثتي وغراراتي « 3 » لأثمّر نفسي من فضله ، وأحلّي جوهري بأدبه ، فلحظني متوهّما للنجابة ، حاكما عليّ بحسن الاستجابة ، وقال لي : يا بنيّ هل لك
هامش
( 1 ) راجعه في تاريخ دمشق لابن عساكر 1 : 603 .
( 2 ) هو نفطويه .
( 3 ) ل : ودعراري .