اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ فِي شَيْءٍ إِلَّا شُفِّعُوا قُلْتُ زِدْنِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ قَالَ اكْتُبْ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ *
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ مَنْ أَذَّنَ أَرْبَعِينَ عَاماً مُحْتَسِباً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ عَمَلُ أَرْبَعِينَ صِدِّيقاً عَمَلًا مَبْرُوراً مُتَقَبَّلًا قُلْتُ زِدْنِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ قَالَ اكْتُبْ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ *
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ مَنْ أَذَّنَ عِشْرِينَ عَاماً بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - وَلَهُ مِنَ النُّورِ مِثْلُ زِنَةِ السَّمَاءِ قُلْتُ زِدْنِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ قَالَ اكْتُبْ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ *
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ مَنْ أَذَّنَ عَشْرَ سِنِينَ أَسْكَنَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع فِي قُبَّتِهِ أَوْ فِي دَرَجَتِهِ
شرح
بالنسبة إلى ذوي الأعذار فظاهر ، وبالنظر إلى غيرهم مع حصول العلم بأذانهم أو إذا كانوا عدولا ثقات عارفين بالأوقات ، ويكون أخبارهم محفوفة بالقرائن ، وكذا إذا كانوا ثقات كما تقدم في الصحيحتين أو مطلقا على احتمال تقدم ، وأما على اللحوم فالظاهر أن المراد أن المؤذنين إذا لم يؤذونوا يغتاب الناس أهل تلك المدينة أو القرية أو المحلة بأنه كأنهم ليسوا بمسلمين ، لأنهم لا يقيمون شعائر الإسلام ، ويحتمل أن تكون اللحوم مقرونة مع الدماء ، لأن أهل القرية أو المدينة إذا اتفقوا على ترك الأذان يحل للإمام قتالهم حتى يقيموا ، كما أن الحاج إذا تركوا زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحل قتالهم وإن كان الأذان والزيارة مسنونة ولا يصير به واجبا فإن الواجب ما يستحق بتركه العقوبة الأخروية وهذه دنيوية ، ولأجل ذلك ذهب جماعة من العامة إلى أنهما واجبان كفاية ، ولا يخلو عن قوة .
قوله « ولا يشفعون » أي لا يدعون لأحد « في شيء » من الأمور الدنيوية أو الأخروية إلا قبلت شفاعتهم فيه ، ويحتمل الأعم من الدنيا والآخرة والصديق كثير الصدق في جميع الأمور أو كثير التصديق ، والمراد منهما من لا يكذب ولا يكذب في شيء .