أعلم - انّ النبيّ ( ص ) أراد أن يوسّع على أمّته بأن يكرر لهم الفعل ، فإنّ أكثرهم لا يستطيع أن يوعب بغرفة واحدة ، فجرى مع اللطف بهم والأخذ لهم بأدنى أحوالهم إلى التخلّص ، ولأجل هذا لم يوقت مالك في الوضوء مرّة ولا مرّتين ولا ثلاثا إلّا ما أسبغ .
قال : وقد اختلفت الآثار في التوقيت ، يريد اختلافا يبيّن أنّ المراد معنى الإسباغ لا صورة الأعداد . وقد توضّأ النبيّ ( ص ) كما تقدّم ، فغسل وجهه بثلاث غرفات ، ويده بغرفتين ، لأنّ الوجه ذو غضون ودحرجة واحديداب ، فلا يسترسل الماء عليه في الأغلب من مرّة ، بخلاف الذراع فإنّه مسطّح فيسهل تعميمه بالماء وإسالته عليها أكثر ممّا يكون ذلك في الوجه .
فإن قيل : فقد توضّأ النبيّ ( ص ) مرّة مرّة وقال : « هذا وضوء لا يقبل اللَّه الصلاة إلّا به » ، وتوضّأ مرّتين مرّتين وقال : « من توضّأ مرّتين مرّتين آتاه اللَّه أجره مرّتين » ، ثمّ توضّأ ثلاثا ثلاثا وقال : « هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ، ووضوء أبي إبراهيم » ، وهذا يدلّ على أنّها أعداد متفاوتة زائدة على الإسباغ ، يتعلّق الأجر بها مضاعفا على حسب مراتبها .
قلنا : هذه الأحاديث لم تصحّ ، وقد ألقيت إليكم وصيّتي في كلّ وقت ومجلس ألّا تشتغلوا من الأحاديث لما لا يصحّ سنده ، فكيف ينبني مثل هذا الأصل على أخبار ليس لها أصل ، على أنّ له تأويلا صحيحا ، وهو انّه توضّأ مرّة مرّة وقال : « هذا وضوء لا يقبل اللَّه الصلاة إلّا به » ، فإنّه أقلّ ما يلزم ، وهو الإيعاب على ظاهر هذه الأحاديث بحالها ، ثمّ توضّأ بغرفتين وقال : « له أجره مرّتين في كلّ تكلف غرفة ثواب » ، وتوضّأ ثلاثا وقال : « هذا وضوئي » ، معناه الذي فعلته رفقا بأمّتي وسنّة لهم ، ولذلك يكره أن يزاد على ثلاث ، لأنّ الغرفة الأولى تسنّ العضو للماء ، وتذهب عنه شعث التصرّف ، والثانية ترحض أي تغسل وضر الوضر : وسخ الدسم واللبن العضو ، وتدحض وهجه ، والثالثة تنظّفه ، فإن قصرت دربة أحد عن هذا كان بدويّا جافيا ، فيعلّم الرفق حتّى يتعلّم ، ويشرع له سبيل الطهارة حتّى ينهض إليها ، ويتقدّم ، ولهذا قال من قال : ( فمن زاد على
وضوء النبي ( ص ) — صفحة 416
مساهمون: السيد علي الشهرستاني
ص٤١٦