بالترحّم ؟ ثمّ في عنوان إبراهيم نفسه لم يذكر في نسبه « عبد اللّه النجاشي » كما هنا .
هذا ، والظاهر أنّ قوله في خبر الكشّي الأوّل : « إذا أصبت الجواب قبل الكلام » محرّف « إذا أصبت الجواب قل كلامك » كما أنّ الظاهر أنّ قوله في الخبر الثاني : « إنّ رجلا خلفي » محرّف « كان رجل خلفي » .
قال : نقل الجامع رواية الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عنه .
قلت : بل نقل روايته عن صندل ، عنه ؛ ومورده ديون التهذيب « 1 » وحمام الكافي « 2 » .
قال : نقل الجامع رواية عليّ بن فضّال عنه .
قلت : نقله عن باب أحكام فوائت الصلاة في زيادات جزء التهذيب الأوّل « 3 » . إلّا أنّه وهم من الشيخ ، فرأى رواية ابن فضّال عنه - كما في جزئه الثاني من ذاك الباب « 4 » وفي من خلّف جارية حبلى في وصيّته « 5 » ، وفي من يريد سفر الكافي « 6 » مريدا به الحسن بن فضّال ، كما يشهد له بداء توحيد الكافي « 7 » ، وتشهد له الطبقة - فظنّه عليّا .
هذا ، وروى في السجود على قرطاس الاستبصار « عن عليّ بن مهزيار عن داود بن فرقد » « 8 » لكن « بن فرقد » فيه محرّف « بن بوزيد » كما مرّ في داود بن زيد ، لأنّه روى عن أبي الحسن - عليه السّلام - والمراد به الثالث ، كما رواه الفقيه « 9 » وابن فرقد إنّما هو من أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السّلام - ونقل الفقيه له في ما يسجد عليه عنه « داود بن أبي يزيد » أيضا محرّف ما قلنا ، لما مرّ من اتّحاد « بن فرقد » و « بن أبي يزيد » اللّهم إلّا أن يكون « الثالث » في
هامش
( 1 ) التهذيب : 6 / 192 .
( 2 ) الكافي : 6 / 547 .
( 3 ) التهذيب : 3 / 161 وفيه « ابن فضّال » .
( 4 ) بل في باب الصلاة في السفر من التهذيب : 3 / 224 .
( 5 ) التهذيب : 9 / 222 .
( 6 ) الكافي : 3 / 434 .
( 7 ) الكافي : 1 / 148 .
( 8 ) الاستبصار : 1 / 334 .
( 9 ) الفقيه : 1 / 270 .