كما قال . وفي عنوان الإعادة « بن نعيم بن أبي الفضل » لا « بن نعيم الفضل » كما نقل . ومنه يظهر سقوط استظهاره أنّ الأصل « عن الفضل » وفيه أيضا :
« عن محمّد بن أبي الصهبان عنه » لا « عن أحمد بن محمّد بن أبي الصهبان عنه » .
قال المصنّف : قال الكشّي في آخر الرواية الّتي رواها في شعيب العقرقوفي :
قال أبو عمرو محمّد بن عبد اللّه بن مهران الحسن بن عليّ بن أبي حمزة كذّاب .
قلت : بل قال : « قال أبو عمرو : محمّد بن عبد اللّه بن مهران غال والحسن ابن عليّ بن أبي حمزة كذّاب غال « 1 » والمراد أنّ أبا عمرو الكشّي حكم بغلوّ هذا وابن مهران الواقعين في طريق ذاك الخبر .
قال المصنّف : قول ابن الغضائري : « وحديث الرضا - عليه السّلام - فيه مشهور » اشتباه ، وحديثه - عليه السّلام - إنّما في أبيه ، فروي عنه - عليه السّلام - أنّ ابن أبي حمزة اقعد في قبره فسئل عنهم - عليهم السّلام - حتّى انتهى إليه فوقف ، فضرب ضربة امتلأ قبره نارا « 2 » .
قلت : وحيث إنّ ابن الغضائري ذكر في هذا أباه ، يمكن أن يكون قوله :
« وحديث الرضا - عليه السّلام - فيه » مصحّف « وحديث الرضا - عليه السّلام - في أبيه » من النسّاخ . كما أنّ قوله قبله : « وقال الحسن بن عليّ بن فضّال : إنّي لأستحيي من اللّه أن أروي عن الحسن بن عليّ » لا يبعد أن يكون مصحّف « وقال عليّ بن الحسن بن فضال الخ » لما عرفت من الكشّي من قول عليّ بن فضّال ذلك .
إلّا أنّ الغريب ! أنّ الكشّي . قال هذا الكلام فيه وفي أبيه ، فنقل ثمّة أيضا عن العيّاشي أنّ عليّ بن فضّال قال : ابن أبي حمزة كذّاب ملعون قد
هامش
( 1 ) الكشّي : 443 .
( 2 ) المصدر : 444 .