هذا ما خطر بالبال .
وأما ما استفدناه من تجويز كون الواو للحال ، فذلك الوجه الوجيه ، تنحسم به مادّة الإشكال ، واللّه سبحانه أعلم بحقيقة الحال .
* * * ومن عجيب الاتّفاق أنه وقع ما هو قريب من هذا الاستشهاد في تفسير بيت عويص ، عرض من هذه القصيدة على سبيل الاستطراد ، وهو قوله « 1 » :
لا تكثر الأموات كثرة قلّة * إلا إذا شقيت بك الأحياء « 2 »
محصّل ما حكاه الواحدىّ « 3 » ، من كلام ابن جنّىّ ، في تفسير البيت ، أنه على حذف مضاف ، تقديره « شقيت بفقدك » .
والمعنى ، أنه لا تصير الأموات أكثر من الأحياء إلّا إذا متّ .
واستبعد الواحدىّ أن أحدا يخاطب ممدوحه بمثل هذا .
ومحصّل ما ذكره الواحدىّ ، في معنى البيت ، أنه أراد بالأموات القتلى ، وتقدير المضاف المحذوف « 4 » شقيت بفضلك « 4 » وقتلك إياهم .
والمعنى ، إذا غضبت على الأحياء « 5 » زادت الأموات بمن ينقصهم قتلك من الأحياء « 5 » .
وفي كلّ من الوجهين تعسّف لا يخفى ، ولكن يشهد لقول ابن جنّىّ حكاية « 6 » أبى عمر « 6 » السّلمىّ ، قال : عدت أبا على الأوراجىّ « 7 » ممدوح المتنبّىّ ، في علّته التي مات
هامش
( 1 ) ديوان أبى الطيب 118 .
( 2 ) في ا : « إلا إذا كثرت بك الأحياء » ، وهو خطأ صوابه في :
ب ، ج ، وديوان المتنبي ، وشرح الواحدي له .
( 3 ) شرح الواحدي 199 .
( 4 ) في شرح الواحدي : « شقيت بك » أي بغضبك .
( 5 ) ساقط من : ا ، وهو في : ب ، ج .
( 6 ) في ا :
« أبى عمرو » ، وفي ب : « عمر » ، والمثبت في : ج ، وانظر حاشية ديوان أبى الطيب 118 .
( 7 ) هو أبو علي هارون بن عبد العزيز الأوراجى الكاتب . انظر ديوان المتنبي 114 ، وشرح الواحدي 191 .