قدم پيشگاه . تا آئينهء باطنى از زنگار امكان زدوده نگردد ظهور حضرت وجوب محالست ، چه جمع 1 علوم امكانى 2 با معارف وجوبى از قبيل جمع اضداد است .
كلمه 7 قباب اولياء اللّه صفات بشريهء ايشان است بهرچه ساير مردم محتاجند ، اين بزرگواران نيز محتاجاند . ولايت ايشان را از احتياج نمىبرآرد و غضب ايشان نيز در رنگ غضب 3 ساير مردم است . هرگاه سيد انبياء عليه و عليهم الصلوات و التسليمات فرمايد كه اغضب كما يغضب البشر * باوليا چه رسد .
و همچنين اين بزرگواران در اكل و شرب و معاشرت با اهلوعيال 4 و مؤانست با ايشان با ساير ناس شريكند . تعلقات شتى 5 كه از لوازم بشريت است از خواص و عوام زايل نمىگردد و حق سبحانه و تعالى 6 در شان انبياء عليهم الصلوات و التسليمات مىفرمايد و ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام * و كفار ظاهربين مىگفتند 7 . ما لهذا الرسول ياكل الطعام و يمشى فى الاسواق * . پس هركه نظر او بر ظاهر اهل اللّه افتاد محروم گشت و خسران دنيا و آخرت نقد وقت او آمد . همين ظاهرى بينى ابو جهل و ابو لهب را از دولت اسلام محروم ساخت و در خسران ابدى انداخت . سعادتمند آنست كه نظر او از ظاهربينى اهل اللّه كوتاه گشت . وحدت نظر او بصفات باطنه اين بزرگواران 8 نفوذ كرد و بر باطن مقصور گشت فهم كنيل مصر بلاء للمحجوبين و ماء للمحبوبين * .
كلمه 8 هرچه در ديد و دانش [ 309 ] مىآيد مقيد است و از صرافت اطلاق 9 متنزل 10 و مطلوب آنست كه از جميع قيود منزه و مبرا 11 باشد 12 . پس ماوراى 13 ديد و دانش او را بايد 14 جست . اين معامله وراى طور نظر عقل است چه عقل ماوراى ديد و 15 دانش را جستن محال مىداند .
راز درون پرده ز 16 رندان مست پرس * كين حال نيست صوفى عاليمقام را
كلمه 9 قال بعض المشايخ قدس اللّه تعالى اسرارهم من عرف اللّه لا يضره ذنب اى الذنب الذى اكتسب قبل المعرفة 17 لان الاسلام يجب ما كان قبله و حقيقة الاسلام هو معرفة اللّه سبحانه على طريقة الصوفية بعد الفناء و البقا فيجب 18 حصول هذا 19 المعرفة الذنوب التى كانت حاصلة قبلها 20 .