وخمس مائة ، وهي أبيات يسيرة « 1 » أعطاه بها ثلاث مائة دينار وخلعة ودارا ، وأقطعه بها ضيعة كبيرة :
سألنا اللّه أن نعطى إماما * نعيش به ، فأعطانا نبيّا « 2 » ! !
بلغنا فوق ما كنّا نرجّي * هنيّا ، يا بني الدّنيا ، هنيّا
[ وقد كشف الظّلام بمستضيء * غدا بالنّاس كلّهم حفيّا « 3 » ]
وقوله من قصيدة نظمها في ريعان عمره ، في سنة عشرين وخمس مائة :
أرادت جوارا بالعراق ، فلم تطق * هوانا ، فراحت تستفزّ المواميا « 4 »
كأنّ نعاما صيح في أخرياته * جوافلها لمّا مررن هوافيا « 5 »
المراد بالصّياح هاهنا الطّرد والغارة ، فإنّه لمّا كان من أبين الطّرد عبّر عنه « 6 » [ بالصّياح « 7 » ] .
هامش
( 1 ) « وهي أبيات يسيرة » : ط « وهو ثلث أبيات » . وعدتها في ل بيتان ، وفي ب ثلاثة أبيات ، وفي المنتظم خمسة أبيات . وسيكررها المؤلف في آخر قافية الياء فيوردها في ل ، ط خمسة أبيات مختلفة عما في المنتظم بتغيير بعض ألفاظها وبتقديم الأبيات وتأخيرها .
( 2 ) هذا الغلو من الشاعر في المدح والخروج به إلى الكفر ، لا يكون في العادة إلا من ضعف النفس وانحراف العقيدة . وقبول « الخليفة » العباسي له ، بل فرحه به ، وتشجيعه الشاعر بالسخاء عليه من أموال بيت المسلمين وهي وديعة اللّه في يديه ، يفسر لنا حالة الضعف التي صار إليها الخلفاء في غمرة سيول المتغلبين على الخلافة من الفرس والديلم والترك ، فكأنهم أرادوا أن يقووا وأن يستعلوا بمثل هذه المدائح الفجة المتهافتة ، غير أنها لم تزدهم الا ضعفا وهو ان شأن ، وكأن هذا الخليفة عفا اللّه عنه قد نسي أن سلفه انما كسبوا هذا الملك وأورثوه إياه بادعائهم ميراث « خاتم النبيين » فيهم حصرا وبلزومهم شرائع الإسلام وعقائده ، ولكن الفوس إذا ضعفت استساغت الكذب وهشت إلى الباطل ، وظنت أن فيهما خيرا لها كثيرا ، وما هذا الظن إلا سمادير وأخيلة فاسدة ، وان الظن لا يغني من الحق شيئا .
( 3 ) الزيادة من ط ، ب . والحفي : المبالغ في إكرامه .
( 4 ) فلم تطق : ط « فلم أطق » . والهوان : الذل . تستفز : تزعج . والموامي : جمع موماة ، وهي الفلاة .
( 5 ) جوافل النعام : مسرعاتها ، الذاهبات في الأرض . والهوافي : المسرعات ، والخافقات بأجنحتها ، والضوال .
( 6 ) لم يرد هذا الشرح في ط .
( 7 ) الزيادة منا .