( 13 ) بَابٌ فِي الْقَسَمِ هَلْ يَكُونُ يَمِينًا
« 3267 » - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَقْسَمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَا تُقْسِمْ » .
« 3268 » - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ - قَالَ ابْنُ يَحْيَى - كَتَبْتُهُ مِنْ كِتَابِهِ - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ : أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إِنِّي أَرَى اللَّيْلَةَ ، فَذَكَرَ رُؤْيَا ، فَعَبَّرَهَا أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا » فَقَالَ :
أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بِأَبِي أَنْتَ لَتُحَدِّثَنِّي مَا الَّذِي أَخْطَأْتُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَا تُقْسِمْ » .
« 3269 » - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَذْكُرْ الْقَسَمَ ، زَادَ فِيهِ وَلَمْ يُخْبِرْهُ .
هامش
( 3267 ) متفق عليه : أخرجه البخاري في كتاب « التعبير » باب « من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يعبر » ( 12 / 450 ) حديث ( 7046 ) . ومسلم في كتاب « الرؤيا » باب « في تأويل الرؤيا » ( 4 / 1778 / 17 ) جميعا من طريق ابن شهاب . . . به .
قال الحافظ : قال ابن المنذر : اختلف فيمن قال أقسمت باللّه أو أقسمت مجردة ، فقال قوم : هي يمين وإن لم يقصد ، وممن روى ذلك عنه ابن عمر وابن عبّاس ، وبه قال النخعيّ والثوري والكوفيون . وقال الأكثرون :
لا تكون يمينا إلّا أن ينوي . انتهى .
( 3268 ) صحيح : انظر سابقه .
( 3269 ) إسناده ضعيف : أخرجه الدارميّ في « سننه » ( 2 / 172 ) حديث ( 2156 ) من طريق محمّد بن كثير . . . به .
قلت : وضعفه شيخنا الألباني ولعله من قبل سليمان بن كثير فقد قال الحافظ في التقريب : لا بأس به في غير الزهري وها هي روايته عن الزهري فهو ضعيف فيها كما يفهم من كلام الحافظ أيضا في التهذيب حيث قال أيضا عن العقيلي : مضطرب الحديث عند ابن شهاب وهو في غيره ، وقال الذهبي نحو ذلك