نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَرِيطَةِ الشَّيْطَانِ ؛ زَادَ ابْنُ عِيسَى فِي حَدِيثِهِ : وَهِيَ الَّتِي تُذْبَحُ فَيُقْطَعُ الْجِلْدُ ، وَلَا تُفْرَى الْأَوْدَاجُ ، ثُمَّ تُتْرَكُ حَتَّى تَمُوتَ .
( 18 ) بَابُ مَا جَاءَ فِي ذَكَاةِ الْجَنِينِ
« 2827 » - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْجَنِينِ ، فَقَالَ : « كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ » .
هامش
إسناده ضعيف : أخرجه ابن حبان في « صحيحه » ( 3 / 454 ) حديث ( 1074 / موارد ) وفي « الإحسان » ( 4 / 554 - 555 ) حديث ( 5858 ) وأحمد في « مسنده » ( 1 / 289 ) والحاكم في « المستدرك » ( 4 / 113 ) والبيهقيّ في « السنن » ( 9 / 278 ) جميعا من طرق عن عبد اللّه بن المبارك . . . به . « وليس عند ابن حبان : ابن عبّاس » به وليس عند غير أبي داود : وهي التي . . . به . وعند ابن حبان : قال عكرمة :
كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثمّ يدعونها حتّى تموت . ولا يقطعون الودج ، فنهى عن ذلك . وعند الحاكم قال ابن المبارك : والشريطة أن يخرج الروح منه بشرط من غير قطع الحلقوم . قال شيخنا الألباني :
والظاهر أن هذا التفسير ليس مرفوعا وإنّما أدرج في رواية أبي داود إدراجا . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي . وليس كما قالا ، فإن عمرو بن عبد اللّه هذا هو ابن الأسوار اليماني ، أورده الذهبي نفسه في الضعفاء وقال : قال ابن معين : ليس بالقوي . وقال الحافظ في التقريب : صدوق لين .
شريطة الشيطان : أي الذبيحة التي لا تنقطع أوداجها ولا يستقصى ذبحها ، وهو مأخوذ من شرط الحجام ، وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتّى تموت ، وإنّما أضافها إلى الشيطان لأنّه هو الذي حملهم على ذلك . كذا في النهاية . تفرى : بصيغة المجهول أي لا تقطع من الفرى وهو القطع . الأوداج :
أي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج ، والمعنى يشق منها جلدها ولا يقطع أوداجها حتّى يخرج ما فيها من الدم ويكتفى بذلك .
( 2827 ) صحيح : أخرجه الترمذي في « الأطعمة » باب « في زكاة الجنين » ( 4 / 60 ) حديث ( 1476 ) مختصرا وابن ماجة في « الذبائح » باب « زكاة أمه » ( 2 / 1067 ) حديث ( 3199 ) جميعا من طريق مجالد . . .
به . وقال أبو عيسى : حديث حسن صحيح .
قال الخطابي : في هذا الحديث بيان جواز أكل الجنين إذا ذكبت أمه وإن لم تجدد للجنين ذكاة .