وتنزيلى ميباشد ؛ خبري در دست ما نيست ؛ تا برأي العين در آن كلام اللّه العظيم درنگريسته وبهبينيم كه در فاتحة الكتاب آن بجاى مالك ، اسم ملك نازل شده ، وبا انزال ملك در سورهء ناس ، معتقد بدين معنى شويم كه اسم ملك در دو أفق فاتحه وخاتمهء كتاب تكوين وتدوين ، بوحدتى عيني آمده وبالنّتيجه اسم ملك در سورهء فاتحه بدليل يكى بودن اوّل وآخر آنها مرجّح بر اسم مالك باشد ؛ وبالمآل اگرچه دليل چهارم از لطافتى معنوي برخوردار است ؛ امّا قاطع وجازم نيست .
5 - خلاصهء دليل پنجم اينستكه عنوان ملك حرف البسط بوده واز اجزاء حرف الرّوح ميباشد وصفات وأسماء حسنى در عالم آخرت از آن تراوش ميكند ؛ در صورتيكه عنوان مالك حرف القبض است واز حروف آدميّت متولّد ميگردد كه أحوال خلق وخالق بر عهدهء آن واگذار شده وبدين ملاحظه آثار حرف البسط والرّوح يا عنوان ملك بر ثمرات حرف القبض والآدميّة مقدّم است .
البتّه هريك از ايندو عنوان بدون ديگرى ناتمام وابتر مىنمايد ، ومعيّت آنها بأهم لازم بوده وتعرّض أسماء حسنى وصفات در آخرت يا حرف البسط بدون ربط خالق وخلق از تماميّت لازم برخوردار نيست ؛ زيرا أسماء وصفات حقّ ، طالب مظاهر خلقي وأمرى خودند ، ويوم الدّين كه حضور در نزد خداست وطبق كريمهء :
« جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ » *
هيچ مظهرى بدون وجود وحضور ظاهر آنكه اسمى از أسماء اللّه ميباشد ، معنى وحقيقت ندارد ؛ ولذا حرف البسط بدون حرف القبض ناتمام است ، بويژه كه ملك يا عنوان حرف الرّوح بيوم الدّين اضافه گرديده ويوم الدّين هم چيزى بجز قيامت كبرى نيست ، وقيامت هم عين يوم الدّين وقبض أرواح بوسيلهء نفخ صور حضرت إسرافيل بوده وكريمهء :
« يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ » *
شاهدي بر صحّت اين معنى است ، وبالمآل از راه ايندليل هم نميتوان به ترجيح ملك بر مالك دست يافت ؛ زيرا حرف الرّوح وحرف الآدميّه در تكميل آثار وثمرات وجودي يكديگر مانند دو امر لازم وملزوم بوده ، ودر نتيجة هيچ اسمى از أسماء اللّه بدون مظهرى بر وفق مقتضى وطلب ذاتي ومفهومي خود ظاهر نگرديده ودر بطون ذات حقّ يا أحديّت صرفه باقي ميماند واين نيز با موازين عقل ونقل سازگار نبوده وهريك از أسماء اللّه مانند عليم وسميع وبصير ومتكلّم وقيّوم وحكيم وخالق ورحمان ورحيم وكريم ومقسط وقهّار وضارّ ونافع ولطيف ومتعال وعزيز ومذلّ ومضلّ ومتكبّر ومحصى ومميت وغنىّ ومغنى وغفور وتوّاب
و