وجودي آن ؛ وچون اين نكته محقّق گرديد ؛ بايد دانست كه هر موجودى معلول ودر حدّ ذات خود متعلّق بغير ومرتبط بواجب است ؛ بنابراين ، ذات وجودي أو تعليقى وربطى ميباشد ؛ ليكن نه بدين معنى كه آن شيئى اضافه وجاعل آن شيئى موصوف بتعلّق وربط است ؛ بلكه ربط وتعلّق مجعول بجاعل وجوبي ، از قبيل عين الرّبط والتعلّق بوده ونه شيئى له الرّبط والتعلّق ؛ ولذا اين افتقار وربط يا تعلّق زائد بر ذات مجعول نيست ؛ تا مجعول داراى وجودي غير از ربط وتعلّق فرض شود ؛ كه در اينصورت وجود أو مستقلّ بوده وذات لها الرّبط است ؛ وماهيّات ، بدون عروض وجود برآنها أموري كلّى واعتباري بوده وبا عروض وجود بدانها نيز داراى وجودي خاصّ ومقيّدند ؛ وبهمين دليل آنچه مسمّى بمعلول است ، داراى هويّتى مباين وعزلى از علّت مفيض وجود بر آن نبوده وبراي عقل ، اين امكان وجود ندارد كه بمعلولى اشاره نمايد ، درحاليكه آن معلول داراى هويّتى جداگانه از هويّت علّت موجدهاش تصوّر گردد ، ودر نتيجة دو اشارهء مستقلّ در عقل تحقّق يابد ؛ كه يكى بمعلول ومجعول تعلّق يابد وديگرى بعلّت وجاعل آن ؛ پس بالمآل مفاض ومفيض ومعلول وعلّت با يكديگر در حدّ وبرهان شريك بوده ودر وجود بمثابهء ظلّ وذي ظلّ ميباشند ، وهر مجعول بجعل بسيطى را ذاتي مباين با ذات مبدع وموجد آن نبوده ودر اينصورت تناهى سلسلهء موجودات بحقيقتى واحد است ، وجميع ممكنات امرى وخلقي داراى حقيقتي واحدند كه مبدء ومعاد آنها بحضرت حقتعالى بوده وهويّت آن حقيقت واحد ، محقّق كلّ حقايق ومنوّر وموجد ماهيّات وموجودات مقيّدهء آسمانها وزمين است ، وكلّ وجزء وعالي ودانى وكامل وناقص وبطور خلاصه همگان موجودات مجرّد ومادّى ، شؤون ذات ومجالي ومظاهر تجلّيات أو درشمارند ؛ واز همين معنى آنچه در ادعيّه وأذكار وارد است كه : « يا هو ، يا من هو ، يا من لا هو الّا هو » مبيّن ومنكشف گرديده وبه ثبوت مىپيوندد كه هويّات وجودي ؛ پس از مرتبهء هويّت الهى واقع بوده وموجوديّت هريك از وجود واجب ميباشد وچون ذات حقتعالى مقوّم آنان در قوام وجودي وقرار دهندهء حقائق آنها در تحقّق عيني وخارجي است ؛ هيچگاه از ذات أحدى ووجود سرمدي حضرت باريتعالى جدا ومستقلّ نبوده وبمنزلهء اضلال ولوازم وشؤون حقّند ، وبهمين دليل ملّا عبد الرّحمن جامى در معنى مورد بحث ودر كتاب لوايح خود سروده است :
چون حقّ بتفاصيل شؤون ، گشت عيان * مشهود شد اين عالَمِ پُرسود وزيان