منتهاى كلّ كمالات وفعليّات است ؛ چيزى غير از ذات واجب الوجود نيست ؛ كه در مرتبهء هويّت مطلقه وغيب ذات وكنز المصونى ، لا اسم ولا رسم بوده ومقام مسكوت عنه وغيب الغيوبى ميباشد ؛ كه از آن بمرتبهء هاهوت تعبير شده است .
نخستين ظهور وتجلّى اين وجود از مرتبهء لا اسمى ولا رسمي وعدم تعيّن صرف ، وفوق اطلاق وتقييدى ؛ بمرتبهء الوهيّت است كه موصوف بصفت أحديّت ذاتي است ؛ چنانكه كريمهء قرآني فرمايد :
« قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »
يعنى هويّت غيبى وجود ، فوق اطلاق وتقييد ، از مرتبهء كنز مخفى به الوهيّت مطلقه ظهور ميكند ودر اينصورت با گرفتن اسم اللّه بخود كه نخستين اسم پس از هو در مرتبهء ظهور است به أحديت ذاتي وأسمائي وصفاتى موصوف ميگردد ؛ زيرا اسم هو از أسماء غيبى ومستأثره ومفاتح الغيب بوده ودر نفس خود اقتضاء ظهور ندارد ، ولا تعيّن صرف است ؛ مگر در مقام تجلّى وظهور اوّل ونخستين تعيّن ، كه به اللّه - مسمّاى حقّانى وحقيقت اللّه ونه اسم الاسم يا وجود لفظي وكتبي أو - موسوم است ؛ وبا اين تعيّن به الوهيّت ، عينا به أحديّت نيز موصوف ميشود كه هم اسم اللّه مستجمع كلّ أسماء اللّه در مرتبهء جمعى است وهم صفت أحد عبارت از جمع كلّ أوصاف الهى بوده ونفس آن قبول تعداد واقتضاء شمارش وتعيّن هر صفتي را ندارد ، واگرچه مجمع صفات است ، امّا بدون تعيّن بصفتي بدون صفت ديگر بوده ، وحكيم أبو المجد سنائى غزنوى در اين معنى سروده است :
أحد است وشمار از أو معزول * صمد است ونياز از أو مخذول
آن أحَدنى ، كه عقل داند ووهم * وان صمدنى ، كه حسّ شناسد وفهم
نه فراوان ، نه اندكى باشد * يكى اندر يكى ، يكى باشد
اين وجود احدىّ الصّفات اللّه ، بأسماء الهى موسوم وبكليّهء نعوت ربّانى موصوف بوده وبهويّت حقّهء خود با هر شيئى ودر آن وپيش وپس آن شيئى بوده وواجب بالذّات وثابت ومثبت غير ميباشد ؛ وكريمهء
« وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ »
واوّل وآخر وظاهر وباطن وبكلّ شيئى عليم ، وأقرب أشياء وحتّى از نفس آنها نزديكتر بخود آنهاست ولذا عين هر شيئى ودر عين حال خارج از آن ميباشد ، امّا نه بزوال قرب ودور شدن ؛ وعين هر شيئى است ، ليكن نه بدين معنى كه هر چيزى عين اوست ؛ ليكن عين أشياء است بمعناى ظهور أو در ملابس أسماء وصفات وى ؛ وگرنه هر شيئى اقتضاء حدّ ورسمي دارد كه از جنس وفصل ونوع وفرد وكلّى وجزئي بركنار نيست ؛ در صورتيكه ذات حقتعالى منزّه