جايز است كه ذات حقّ را از وجه خاصّى شناخت واسمى براي حضرت أو بهمان خصوصيّت نهاد ، مانند لفظ اللّه كه اسمى علم براي ذات حقّ ، بدون اعتبار هيچ معنى در آنست .
امّا نكتهء قابل نظر اينستكه كلمهء اللّه اسمى است دلالتكننده بر مدلول حقّانى أو بلحاظ جمعيّت اسمايى حقتعالى ونه اسمى معيّن مانند عليم وسميع وبصير وغيره ، در صورتيكه أسماء خاصّهء حضرت أو عبارت از ملاحظهء ذات اللّه است باعتبار صفتي از صفات معيّن ، مانند همان عليم وسميع وبصير ؛ بنابراين ، عليم يعنى ذات لها العلم وبصير ذات لها البصيرة والبصر ، وسميع ذات لها السّمع .
از سوى ديگر أسماء باعتبار ذات وصفات وافعال خداوندى ، بذاتى وصفاتى وافعالى مانند اللّه وعليم ورازق تقسيم گرديده ونيز بجمالى ، مانند لطيف وجواد وجلالي ، مثل قهّار وشديد الانتقام منحصر است ، وهر مخلوقى را از اسمى بهرهاى متناسب با مظهريّت وخلقت آن ميباشد ؛ چنانكه فرشتگان از اسم سبّوح وقدّوس بهرهور بود ، وشيطان نيز از أسامي ديگر مانند متكبّر ومضلّ واز اين قبيل برخوردار است ؛ در صورتيكه انسان بلحاظ جامعيّت در خلقت ، مظهر جميع أسماء اللّه ميباشد ، وكريمهء :
« وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها »
دليل بر اينستكه فطرت آدم وآدميان از كلّ أسماء جلالي وجمالى حضرت حقّ تركيب يافته است ، وملائكهء عذاب مظهر صفات جلاليّهء حقّند ، وعلامت تحقّق موجودى اعمّ از جنّ وشيطان وانسان وحيوان وملائك ملأ أعلى وأسفل بصفت يا صفاتى از أسماء اللّه اينستكه معناى آن اسم در نفس أو ايجاد گردد ، بطوريكه هرگز تغييرى نيابد .
اگرچه اشاعره عقيدة به عيني بودن أسماء يا مسمّى دارند ؛ ليكن معتزله واماميّه بعدم عيني بودن أسماء ومسمّيات آنها عقيدة داشته ؛ وبويژه كه اماميّه بنقل از كافى كتاب توحيد وباب نوادر ، طبق كلام الهى :
« وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى »
معتقدند كه حضرت صادق ( ع ) فرمود : « نحن واللّه الأسماء الحسنى لا يقبل اللّه من العباد عملا الّا بمعرفتنا » وبدانگونه كه اسم دلالت بر مسمّى داشته وعلامت آنست ؛ همچنان نيز وجود ائمّهء معصومين - عليهم السّلام - دليل بر ذات حقّ وأسماء وصفات أو بوده وبهمين لحاظ شيعهء اماميّه بنفي عيني بودن أسماء ملفوظ با مسمّيات آنها قائل ميباشند ؛ وعقيدة دارند كه أسماء لفظي أسماء الأسماء الهى بوده وبا توجّه بدينكه ائمّهء شيعه أسماء اللّه ميباشند ،