صعودى يا عروج بمبدء وحضور عند اللّه نائل خواهيم شد كه در اينحال دو سر خطّ سلسلهء هستى بهم پيوند يافته وآخر به اوّل وظاهر بباطن مىانجامد ، ودر طىّ جميع اين مراحل ومراتب ، نه ما از حقيقت قرآن ومعيّت فرقان جدا ميشويم ونه قرآن از ما ؛ نهايت اينكه اين مظهريّت ومعيّت در جميع موارد يكسان نبوده ، وجمعى مظهر اسم الهادي وبرخى مظهر اسم المضلّ ميباشند ودر بين ايندو اسم نيز مراتب ومقامات بسيارى است كه بقول سرايندهاى عارف :
از تبتّل ، تا مقامات فنا * پايهپايه ، تا ملاقاة خدا
امّا انسان كامل كه صدق حقيقي آن در أنبياء ورسل بوده وأكمل از آنان عبقريّت پيامبر أكرم ( ص ) وائمّهء معصومين عليهم السّلام ميباشند ؛ بعلّت كمال غايى وتقدّم در شرافت ذاتي بر جميع موجودات عالم ؛ برحسب صورت ؛ نسخهء منتخب كتاب هستى بوده ودر آخرين مرتبهء كماليّه وجود واقع است ؛ وبتعبير بهتر همهء موجودات جزئند وأو كلّ وبهمين دليل نسخهء كلّ الوجود در دست أو ميباشد ؛ ليكن برحسب معنى وحقيقت عين قرآن مجيد در مرتهء جمعى وجملي است ، وبدين مناسبت علي عليه السّلام خود را صراط مستقيم وقرآن ناطق خواند واين مسئله نه از حيث حفظ كلّ آيات قرآني وشأن نزول آنها بود ؛ زيرا حفّاظ ديگرى نيز بجز علىّ عليه السّلام وجود داشت كه همانند زيد بن ثابت وابىّ بن كعب وعبد اللّه بن مسعود وسعيد بن عاص وغيره ، در جمعآورى وحفظ قرآن كوشيدند ، ليكن هرگز وجود آنها نسخهء كتاب هستى نبوده وحتّى كمترين نمونهء آنهم در شمار نيامدند ؛ وبعبارت ديگر آخرين آيت الهى كه در قرآن تكويني منطبق با تدوين نازل گرديده است ؛ انسان كامل ميباشد كه مجموعهء كلّ كمالات ومظهر جميع أسماء وصفات خداوندى بوده وفي الحقيقة غرض از وجود وايجاد ، خلقت اوست كه نسخهء وجود أو از حيث معنى با حقيقت جمعى قرآن مطابقت دارد ، واز لحاظ صورت نيز با مرتبهء فرقى ونسخهء تدوين كتاب اللّه همسان است ؛ ولذا رفعت مقام وعظمت قرآن حكيم ، در انسان كامل محمّدى ( ص ) نيز ظهور وبروز داشته وايندو نسخهء معتبر از كتاب هستى مؤيّد مرتبه وشؤون ظاهر وباطن يكديگر درشمارند ؛ وبهمين دليل قرآن با جميع مراتب نزولى وتنزيلى وجمعى وفرقى خود بر حقيقت وجود رسول خدا ( ص ) نازل شد ؛ چنانكه فرمايد :
« وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ »
كه از توصيف قرآن بعظيم ميتوان بنفس نفيس محمّدى ( ص ) پىبرد ، كه