اخبارى بسيار اقدام كرده ودر نخستين خبر منقول از حضرت صادق ( ع ) گويد : « 1 » « فعرفت أنّ القرآن لا يكون حجّة الّا بقيّم ، فأشهد أنّ عليّا كان قيّم القرآن وكانت طاعته مفروضة وكان الحجّة على النّاس بعد رسول اللّه » ودر روايت ديگرى از امام همام حضرت صادق عليه السّلام نقل كرده است كه فرمود : « نحن الرّاسخون في العلم ونحن نعلم تأويله » ومفادّ اين خبر را از طرق مختلفي واز خبرگزارانى مختلف نيز در همين كتاب القضاء آورده است ودر جميع آنها حضرت علىّ وأئمّهء ديگر عليهم السّلام را ؛ راسخ در علم قرآن وتفسير وتأويل معرّفى كرده است ، وخاندان نبوّت ورسالت را به عين آيات بيّنات وأوتوا العلم شناسانده وبا تأكيد در تأكيد فرموده است : « علم الكتاب كلّه واللّه عندنا ، علم الكتاب كلّه واللّه عندنا » ودر خبري ديگر منسوخات قرآن را از متشابهات دانسته وناسخات آنها را از محكمات شمرده است ؛ ودر خبر منقول از صادق الأئمّه عليه السّلام ، در پاسخ سائلى كه پرسيده آيا قرآن وفرقان شيئى واحدى ميباشند يا نه ؟ ، فرمايد : « القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به » يعنى قرآن مرتبهء جملي كتاب اللّه بوده وفرقان عبارت از محكمات آنست كه عمل بدان واجب ميباشد ؛ ودر اخبار ديگر ، بتفسير آيهاى بر وفق تفسير آيتي ديگر دستور داده وبصدق خبر : « انّ القرآن يفسّر بعضه بعضا » از حضرت صادق نقل كرده است : « هو أن يجيب الرّجل في تفسير آية بتفسير آية أخرى » ونكتهء مهمتر اينكه شيخ حرّ عاملي عليه الرّحمة والرّضوان ؛ باب چهاردهم كتاب قضاء خود از « وسائل الشّيعه » را نيز اختصاص بعدم جواز استنباط احكام نظري از ظواهر كلام نبىّ معظّم اسلام ( ص ) داده وتفسير آنرا جز از طريق حملهء علم ، يعنى ائمّهء معصومين - سلام اللّه عليهم أجمعين - جايز نميداند ودر اين مقولة وعنوان نيز چندين خبر نقل كرده است .
مولى المحدّث ، محمّد امين استرآبادي ، در كتاب « فوائد المدنيّة » « 2 » چندين فصل به ابطال جواز تمسّك به استنباطهاى ظنّى از آيات وأحاديث اختصاص داده وبحصر رعاياى اسلامى بمقلّد ومجتهد حمله كرده است ؛ وعمل بظنون مجتهدان أصولي در
هامش
( 1 ) - وسائل الشّيعة إلى تحصيل مسائل الشّريعة ، تأليف شيخ محمّد بن حسن الحرّ العاملي مجلّد هجده ، چاپ بيروت - لبنان 1387 هجرى .
( 2 ) - چاپ سنگى ، بخطّ أحمد بن علي موسوى خيابانى حسب ، چاپ مطبعهء مشهدي أسد آقا بكوشش ميرزا محسن كتابفروش ؛ 1321 هجرى .