في القعود ، ولا تفتني بهن ، وأعينك بمالي ، ولم يكن به علة إلا النفاق ، فأذن له .
أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا
أي : في الإثم ، والمعصية وقعوا ، وهي النفاق ، والتخلف عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وفي
سَقَطُوا
استعارة تبعية .
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ
أي : يوم القيامة تحيط بهم وتجمعهم فيها ، وتحيط أيضا بالكافرات على مثال ما رأيت في الآية رقم [ 34 ] و [ 45 ] ، وانظر إعلال
مُحِيطٌ
في الآية رقم [ 47 ] ، الأنفال ، وانظر
كَفَرُوا
في الآية رقم [ 66 ] ( الأعراف ) ، فقد اعتبر اللّه المنافقين كافرين ، وانظر الآية رقم [ 63 ] .
هذا ؛ و
ائْذَنْ
أمر من : أذن ، يأذن ، والأمر بهمزتين : همزة الوصل التي يتوصل بها إلى النطق بالساكن ، والثانية هي فاء الفعل ، ولا يجتمع همزتان ، فإذا ابتدأت الكلام ، قلت : إيذن بإبدال الثانية ياء لكسر ما قبلها ، فإذا وصلت الكلام زالت العلة في الجمع بين همزتين ، فتحذف همزة الوصل ، وتعود الهمزة الأصلية ، فتقول : ائذن ، ومثل ذلك قل في إعلال : أتى ، يأتي ، إأت .
الإعراب :
وَمِنْهُمْ
: ( منهم ) : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم .
مَنْ
: اسم موصول أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر ، هذا هو الإعراب الظاهر ، والأصح : أن مضمون ( منهم ) مبتدأ ، و
مَنْ
هي الخبر ؛ لأن ( من ) الجارة دالة على التبعيض ، أي : وبعض الناس ، وجمع الضمير يؤيد ذلك ، ولا استبعاد في وقوع الظرف بتأويل معناه مبتدأ ، يرشدك إلى ذلك قوله تعالى :
مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ ،
فعطف ( أكثرهم ) على
مِنْهُمْ
يؤيد أن معناه بعضهم ، وخذ قول الحماسي : [ الكامل ]
منهم ليوث ، لا ترام وبعضهم * ممّا قمشت ، وضمّ حبل الحاطب
حيث قابل لفظة ( منهم ) بما هو مبتدأ ، أعني لفظة ( بعضهم ) وهذا مما يدل على أن مضمون ( منهم ) مبتدأ ، هذا ؛ وليوث جمع ليث ، وهو الأسد ، ( لا ترام ) : لا تقصد بشر ، ( قمشت ) :
جمعت من هنا وهناك ، والمراد : رذالة الناس ، والقمش : الرديء من كل شيء .
يَقُولُ
: مضارع ، والفاعل يعود إلى
مَنْ ،
ائْذَنْ
: أمر ، وفاعله : ( أنت ) .
لِي
:
جار ومجرور متعلقان بما قبلهما ، وجملة :
ائْذَنْ لِي
: في محل نصب مقول القول ، وجملة :
يَقُولُ . . .
إلخ : صلة
مَنْ ،
أو صفتها ، والعائد أو الرابط : رجوع الفاعل إليها .
يَقُولُ
:
الواو : حرف عطف . ( لا ) : ناهية ،
تَفْتِنِّي
: مضارع مجزوم ب ( لا ) الناهية ، ونون الفعل الأصلية مدغمة في نون الوقاية ، والفاعل مستتر تقديره : « أنت » ، وياء المتكلم في محل نصب مفعول به ، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها ، فهي في محل نصب مقول القول مثلها ، والجملة الاسمية :
وَمِنْهُمْ مَنْ . . .
إلخ مستأنفة لا محل لها .
أَلا
: حرف تنبيه واستفتاح يسترعي انتباه المخاطب لما يأتي بعده من كلام .
فِي الْفِتْنَةِ
: متعلقان بما بعدهما .