وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ
« 1 » وقوله تعالى :
وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ
« 2 » إلى غير ذلك من الأخبار التي يكون إسنادها إلى فاعلها على جهة الحقيقة .
( الثاني ) أن يكون الإسناد على جهة المجاز العقلي ، والمراد من هذا هو أنّ إسنادها إلى فاعلها يقضي العقل باستحالته ، فلا جرم كان مجازا عقليا ، وهو في القرآن كثير ، ويقال له المجاز المركّب ، والغرض أنّ مجازه ما كان إلّا من أجل تركيبه ، وهذا كقوله تعالى :
وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها
« 3 » فإنّ الإخراج حقيقة في الدلالة على معناه ، والأرض حقيقة ، لأنها موضوعة على معناها الأصليّ ، والمجاز إنّما نشأ من جهة إسناد الإخراج إلى الأرض . وهكذا قوله تعالى :
وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً
« 4 » فإنّ قوله « تليت » دالّة على حقيقته ، والآيات على حقيقتها ، لكن المجاز جاء من جهة إسناد ( تليت ) إلى الآيات « 5 » ، ونحو قوله :
حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ
« 6 » فالأخذ على حقيقته ، والأرض على حقيقتها ، لكن المجاز حاصل من جهة إسناد الأخذ إلى الأرض ، وقوله تعالى :
يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ
« 7 » في قصّة فرعون ، فإنّ الذبح والأبناء دالّان على معنييهما بالحقيقة ، لكن المجاز إنما كان من أجل إسناد الذبح إلى فرعون ، وليس ذابحا ، وإنما الذابح غيره ، وهكذا حال الاستحياء في قوله تعالى :
وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ
.
فهذا ما أردنا ذكره من بيان ما يتعلّق بمطلق الإسناد ، ولنردفه بما يتعلّق
هامش
( 1 ) النور : 45 .
( 2 ) النحل : 51 .
( 3 ) الزلزلة : 2 .
( 4 ) الأنفال : 2 .
( 5 ) هذا سهو ، وإنما المجاز العقلي في قوله تعالى :زادَتْهُمْ إِيماناً( 6 ) يونس : 24 .
( 7 ) القصص : 4 .