الأهل ، في قوله تعالى
اسْتَطْعَما أَهْلَها
[ الآية 77 ] بعد أن سبق ذكر الأهل مرّة ؟
قلنا : الحكمة فيه ، فائدته في إعادة التأكيد .
فإن قيل : لم قال تعالى :
يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ
[ الآية 77 ] نسب الإرادة إلى الجماد وهي من صفات من يعقل ؟
قلنا : هذا مجاز بطريق المشاهدة ، لأنّ الجدار بعد مشارفته ومداناته للانقضاض والسقوط شابه من يعقل ، وفي تهيّئه للسقوط فظهر منه هيئة السقوط كما تظهر ممّن يعقل ويريد ، فنسبت إليه الإرادة مجازا بطريق المشابهة في الصورة ، وقد أضافت العرب أفعال العقلاء إلى ما لا يعقل مجازا ؛ قال الشاعر :
يريد الرّمح صدر أبي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال حسّان :
إنّ دهرا يلفّ شملي بجمل لزمان يهمّ بالإحسان ومن أمثالهم « تمرّد مارد وعزّ الأبلق » ؛ ومنه قوله تعالى :
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ
[ الأعراف :
154 ] وقوله جلّ شأنه
فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ
[ محمد : 21 ] وقوله جلّ شأنه
قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ
( 11 ) [ فصلت ] ونظائره كثيرة .
فإن قيل : لأي سبب لم يفارقه الخضر ( ع ) عند الاعتراض الأوّل والثاني ، وفارقه عند الثالث ؟
قلنا لوجهين : أحدهما أن موسى ( ع ) شرط على الخضر ( ع ) ترك مصاحبته على تقدير وجود الاعتراض الثالث ، وقد وجد ، فكان راضيا به . الثاني ، أنّ اعتراض موسى ( ع ) في المرة الأولى والثانية كان تورّعا وصلابة في الدين ؛ واعتراضه في المرة الثالثة لم يكن كذلك .
فإن قيل : قوله تعالى
فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها
[ الآية 79 ] علّته خوف الغصب ، فكان حقّه أن يتأخّر عن علّته ، فلم قدّم عليها ؟
قلنا : هو متأخّر عنه ، لأن علة تعييبها أو علّة إرادته تعييبها خوف الغصب وخوف الغصب سابق ، لأنه الحامل للخضر ( ع ) على ما فعله .
فإن قيل : الشمس في السماء