وأرشدناه إلى طريقي الخير والشر ليختار أحدهما لنفسه . و « النجد » هو المكان المرتفع وأريد بهما في الآية الكريمة : الطريقان : الخير والشر .
[ سورة البلد ( 90 ) : آية 11 ]
فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ( 11 )
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
: الفاء استئنافية . لا : نافية لا عمل لها بمعنى « لم » أي فلم يقتحم العقبة كما في قوله تعالى
« فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى »
أي فلم يصدق ولم يصل . و « لا » تكرر إذا دخلت على فعل ماض وهي هنا مكررة لأن المعنى : فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا . وقال الزجاج :
قوله
« ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا »
يدل على معنى : فلا اقتحم العقبة ولا آمن .
اقتحم : فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو . العقبة : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى : فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة . والاقتحام : هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة . أو بمعنى فهلا اجتاز الطريق الصعب للاختيار بين فعل الخير وترك الشر .
[ سورة البلد ( 90 ) : آية 12 ]
وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ ( 12 )
تعرب إعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة « الحاقة » والواو هنا اعتراضية والجملة اعتراضية لا محل لها . بمعنى : وما أعلمك ما اجتياز الطريق الصعب الشاق ؟
[ سورة البلد ( 90 ) : آية 13 ]
فَكُّ رَقَبَةٍ ( 13 )
فَكُّ رَقَبَةٍ
: خبر مبتدأ محذوف تقديره هي . مرفوع بالضمة . رقبة :
مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة المنونة . والجملة الاسمية تفسيرية لا محل لها أي فسر اقتحام العقبة بفك رقبة وفك رقبة : بمعنى تخليصها من رق أو غيره الأسر وما شابهه .
[ سورة البلد ( 90 ) : آية 14 ]
أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ( 14 )
أَوْ إِطْعامٌ
: معطوف بأو على « فك » ويعرب إعرابه وكلمتا « فك » و « إطعام » مصدرا : فك . . وأطعم .