* *
وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ
: هذا القول الكريم ورد في نهاية الآية الكريمة الثامنة والأربعين وفيه حذف مفعول اسم الفاعلين « المتقين » اختصارا ولأنه معلوم أي المتقين ربهم .
* *
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
: هذا القول الكريم هو مستهل الآية الكريمة التاسعة والأربعين . المعنى والتقدير : الذين يخافون عذاب ربّهم . . وبعد حذف المفعول به المضاف « عذاب » حلّ محله المضاف إليه للتعظيم « ربهم » فانتصب انتصابه على المفعولية .
* *
وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ
: هذا القول الكريم هو نص الآية الكريمة الخمسين التقدير والمعنى : وهذا القرآن تذكرة كثيرة الخيرات . . فحذف المشار إليه - الصفة أو البدل - اختصارا لأنه معلوم وهو « القرآن » و « منكرون » جمع « منكر » وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله المتعدي فحذف مفعوله اختصارا التقدير والمعنى : فكيف تنكرون إنزاله من اللّه .
* *
وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ
: هذا القول الكريم هو بداية الآية الكريمة الحادية والخمسين التقدير والمعنى : ولقد منحناه هدايته من قبل إيتاء موسى وهارون التوراة . . وبعد حذف المضاف إليه « إيتاء موسى . . » بني المضاف « قبل » على الضم لانقطاعه عن الإضافة .
* *
الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ
: هذا القول الكريم هو نهاية الآية الكريمة الثانية والخمسين . المعنى :
الأصنام التي أنتم على عبادتها وملازمتها مواظبون . . وعدّي اسم الفاعلين « عاكفون » باللام لأن التقدير : أنت فاعلون العكوف لها أو واقفون لها . لأن الأصل إن الفعل « عكف » يعدى بحرف الجر « على » نحو عاكفون عليها وعدّي هنا باللام على تقدير : أنتم فاعلون العكوف لها . كما جاء قوله تعالى في سورة « الأعراف » :
« يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ »
يقال : عكف على الشيء - يعكف عكوفا وعكفا . . من بابي « قعد » و « ضرب » بمعنى لازمه وواظبه . وعكفته عن حاجته : أي منعته من هذا يتبين أن الفعل يأتي لازما ومتعديا ومثله : عكفت الشيء : أي حبسته ومنه « الاعتكاف » وهو افتعال لأنه حبس النفس عن التصرفات العادية .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 53 ]
قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ ( 53 )
قالُوا وَجَدْنا
: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة . الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة . وجدنا : الجملة الفعلية وما بعدها : في محل نصب مفعول به - مقول القول - أي قالوا له وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين و « نا » ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
آباءَنا لَها عابِدِينَ
: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف و « نا » ضمير متصل - ضمير المتكلمين - مبني على السكون في محل جر بالإضافة . لها : جار ومجرور متعلق بعابدين . عابدين : مفعول به ثان منصوب بوجد المتعدي إلى مفعولين وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته بمعنى : آباءنا يعبدونها فحذونا حذوهم .