وثالثها : الصفات الوجوديّة الكماليّة كالعلم والقدرة والحياة والإيجاد والجود والإحاطة ونحوها ، فهي أمور يغلب جهة وجودها على جهة العدم لو كان محقّقا فيها ، فالعلم بما أنّه انكشاف للمعلوم وحضور منه عند العالم لا نقص فيه ، وإنّما النقص فيه أنّ العلوم التي توجد عندنا تحتاج في تحقّقها إلى وجود شرائط وأدوات وعدم موانع كزمان ومكان ونسب وحس وقوى مدركة أخرى ، فلو أسقطنا هذه النواقص منها لم يبق إلّا الكمال المحض الذي لا يحتاج إلى شيء ويختص حينئذ بواجب الوجود تعالى وتقدّس وهو حقيقة المعنى ، وأمّا نفس المعنى والاسم الدالّ عليه الذي يغلب فيه الحسن على النقص فهو اسم له سبحانه لا يشاركه فيه غيره .
فإذن المفاهيم والمعاني التي لا يؤخذ معها جهات النقص والمعاني العدمية والأسماء الدالّة عليها كالعلم والعالم ، والجود والجواد ، والرزق والرازق والرزّاق ، أسماء حسنى مختصة به تعالى .
والذي ورد في القرآن من هذه الأسماء مأة وسبعة عشر اسما هي :
أ : اللّه ، إله ، أحد ، أوّل ، آخر ، أعلى ، أكرم ، أعلم ، أرحم الراحمين ، أحكم الحاكمين ، أحسن الخالقين ، أهل التقوى ، أهل المغفرة ؛
ب : بارىء ، باطن ، بديع ، البرّ ، بصير ؛
ت : توّاب ؛
ج : جبّار ، جامع ؛
ح : حكيم ، حليم ، حيّ ، حقّ ، حميد ، حسيب ، حفيظ ، شحفي ؛
خ : خبير ، خالق ، خلاق ، خير الماكرين ، خير الرازقين ، خير الفاصلين ، خير الحاكمين ، خير الفاتحين ، خير الغافرين ، خير الوارثين خير الراحمين ؛
تفسير البيان في الموافقة بين الحديث والقرآن — صفحة 366
مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي
ص٣٦٦