فأضاف هذا النّصّ من سورة ( الزّمر ) : فكرة إدخال الماء في مسالك من عروق الأرض ، وإخراجه ينابيع تتفجّر منها ، وهذه الفكرة لم تذكر في النّص الذي من سورة ( فاطر ) .
ويكون النّصّ الذي في سورة ( فاطر ) قد دلّ على المطر الّذي ينبت به الزّرع دون أن يكون عن طريق الينابيع ، أمّا النّصّ الّذي في سورة ( الزّمر ) فقد دلّ على الينابيع الّتي تسقى منها الأرض فتنبت الزّروع بمائها .
وهذا الأسلوب البيانيّ هو من منهج القرآن القائم على التفصيل والتكامل في نصوصه .
*
ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ
جاءت هذه العبارة معطوفة بحرف العطف « ثمّ » الدّالّ على التراخي في الزّمن ، للدّلالة على أن الماء الذي يدخل في الأرض ، وتحتفظ به خزّاناتها ، ويسلكه اللّه عزّ وجلّ في عروق الأرض ، ويخرجه منها ينابيع ، يتطلّب زمنا فيه طول نسبيّ ، حتّى تسقى به الأرض المشتملة على بزور النباتات أو جذورها ، ويخرج اللّه به زرعا من أنواع شتّى ، ومختلفا ألوانه .
بخلاف العبارة التي جاءت في سورة ( فاطر ) فقد جاءت بحرف العطف « الفاء » الّذي يدلّ على الترتيب مع التعقيب ، لأنّ البيان فيها يتناول الحديث عن إنزال الماء على الأرض المشتملة على البزور مباشرة .
فتكامل النّصّان في الدّلالة على الوجوه الواقعيّة المختلفة .
يضاف إلى هذا أنّ نصّ ( فاطر ) تحدّث عن الثمرات ، أمّا نصّ ( الزّمر ) فتحدّث عن عموم الزّرع ، وهذا تكامل آخر أساسه التفصيل في النّصوص القرآنية .
*
ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا :