وقد سبق لدى تدبّر الآية الثالثة من السّورة ، بيان وظيفة ذكر اللّه ، وتذكّر آياته المنزّلات إلى الناس ليتّبعوها بإسهاب .
فهاتان الآيتان موصولتان بموضوع السّورة ذي الخطوط الممتّدّة من الآيتين ( 2 ) و ( 3 ) من أوائلها .
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ . . .
( 205 ) .
إنّ ذكر اللّه عزّ وجلّ يشمل كلّ حضور فكريّ وقلبيّ ونفسيّ مع اللّه عزّ وجلّ ، في اسم من أسمائه ، أو صفة من صفاته ، أو آية من آياته ، أو أمر من أوامره ، أو نهي من نواهيه ، أو وصيّة من وصاياه ، أو بيان من بياناته ، أو وعد من مواعيده وبشرياته ، أو وعيد من تهديداته وإنذاراته ، إلى غير ذلك من صور ومجالات ذكر اللّه عزّ وجلّ الكثيرة الّتي يصعب استقصاؤها ممّا يتصل بكمالاته وقدسيّاته .
إنّ عبارة :
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ
تتضمّن توجيها للذّكر الإفراديّ بصيغة الأمر ، وأن يكون بدؤه صادرا من عمق النّفس ، إذ يكون ذكرا للرّبّ جلّ جلاله في داخل النّفس ، ولا يكون ذكرا في النّفس إلّا إذا كان الوضع الدّاخليّ في الإنسان ذا حضور مع اللّه عزّ وجلّ ، في واحد أو أكثر ممّا يذكر اللّه به ، ولو في آية من آياته الكونية بشرط ملاحظة كونها آية من آياته ، ولو في حالة الاستمتاع ببعض نعمه على عباده ، بشرط ملاحظة أنّها نعمة من نعمه .
ويبدأ هذا الذكر الحقيقيّ بشغل التّصوّر الحاضر استدعاء من الذّاكرة ، وتكرير ذلك فيه ، حتّى يكون له أثر في مراكز العاطفة والوجدان ، ومواطن الخوف والطّمع ، والحذر والرّجاء ، والقلق والخشوع والطّمأنينة .
وينتقل هذا الأثر من حواشي النّفس متغلغلا حتّى يصل إلى القلب ، ثمّ مع تكرير هذا الحضور الدّاخليّ واعتياده يتغلغل إلى عمق الفؤاد ،