لقد كان عليهم أن يعرفوا حدود أنفسهم ، فلا يعترضوا على اصطفاءات الرّبّ ، لكنّهم لم يفعلوا .
بل كان منهم اعتراض يشبه اعتراض من له ملك السّماوات والأرض وما بينهما .
وإن بلغ بهم الغرور إلى زعم أنّ لهم ملك السّماوات والأرض ، إذ وجدوا أنّ الأسباب الّتي توصّلوا إليها باكتشافاتهم ، ممّا سخّر اللّه للنّاس في كونه ، تمكّنهم من اجتياز الفيافي والقفار ، وعبور البحار ، والصّعود إلى ما فوق السّحب ، والوصول إلى بعض الأفلاك والأقمار
فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ
أي : فليستخدموا الأسباب المسخّرة لهم ، على طريقة الارتقاء من سبب إلى سبب آخر فوقه ، ثم إلى سبب آخر فوقهما ، وهكذا تسلسلا مع الأسباب ضمن سلّم الأسباب الّتي جعلها اللّه لهم مسخّرات في كونه ، فهل يستطيعون بعد رحلة الارتقاء في سلّم الأسباب حتّى آخر الدّهر المقضيّ لحياة الناس ، أن يثبتوا أنّ لهم ملك السّماوات والأرض وما بينهما ، دون أن يكونوا خاضعين لسلطان ربّهم وربّ السّماوات والأرض وما بينهما ومالك كلّ شيء ومليكه ، ودون أن يكونوا خاضعين لسلطان قوانينه في عوالم الموجودات ؟ ؟ .
السبب عند أهل اللّغة : كلّ شيء يتوصّل به إلى مطلوب ما كائنا ما كان .
وتدلّنا عبارة :
فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ
على قاعدة كونيّة تعتمد عليها المبتكرات والمخترعات الصناعيّة ، وهي أنّ للأسباب في الكون سلّما ارتقائيّا ، وأنّ كلّ درجة سببيّة هي شرط للارتقاء إلى الدّرجة السببيّة التي فوقها .
وتدلّنا هذه العبارة أيضا على التوجيه الرّبّانيّ للأخذ بأسباب الارتقاء