أو أنساب ، إنّما يكون التفاضل فيما بينهم بالأعمال الاختياريّة المكتسبة ، من أعمال قلبيّة ونفسيّة وفكرية ، وأعمال ظاهرة بالجوارح تعبّر عن الإرادات في داخل النفس ، وتعبّر عن الغايات والمقاصد والنّيّات ، وتترجم العقائد والمفهومات الراسخات ، أو تكون آثارا لفضائل الأخلاق ورذائلها بأعمال إراديّة .
وبناء على أنّ سنّة اللّه في جميع خلقه واحدة ، كان من الإلزام في مناظرتهم طرح هذين السّؤالين عليهم :
السؤال الأول :
أَ كُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ ؟ !
.
أي : أكفّاركم أيّها المكذّبون بالنّذر الّتي أنذركم بها محمّد بن عبد اللّه ، رسول اللّه إليكم ، خير من كفّار أهل القرون الأولى ، الذين كذّبوا رسل ربّهم ، وكذّبوا بالنّذر الّتي أنذروهم بها بلاغا عن ربّهم ، وأصرّوا على كفرهم وظلمهم وطغيانهم ، فأخذهم اللّه بذنوبهم ، وأهلكهم إهلاكا عامّا شاملا ، حينما كانت أحوالهم الميؤوس منها تستدعي تعذيبهم بالعدل ، وإبادتهم حسما لشرورهم وطغيانهم .
فبماذا يجيب المطروح عليهم هذا السؤال ؟ .
فإن قالوا : نعم كفّارنا خير من كفّار القرون الأولى الذين أهلكهم اللّه إهلاكا عامّا .
قيل لهم : بماذا ؟
فإن قالوا : بالعرق ، أو باللّغة ، أو باللّون ، أو بكونهم سكّان البلد الحرام ، أو بكونهم ذرّيّة النّبي الرّسول إسماعيل بن إبراهيم عليه السّلام ، أو بغير ذلك .
كان الجواب المفحم لهم : إنّ مهلكي القرون الأولى ، كلّهم بشر