غلب عليه الاسم ، فحكمه أن يكسّر على ما يكسّر عليه ( فاعل ) إذا كان اسما .
وحوط حائطا : عمله .
والحواط : حظيرة تتّخذ للطّعام ، لأنّها تحوطه .
والمحاط : المكان الّذي يكون خلف المال والقوم يستديرهم ويحوطهم .
وحواط الأمر : قوامه .
وكلّ من بلغ أقصى شيء وأحصى علمه ، فقد أحاط به .
وأحاطت الخيل به وحاطت واحتاطت : أحدقت .
وقوله تعالى :
وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ
البروج :
20 ، أي لا يعجزه أحد قدرته مشتملة عليهم .
وحاطهم قصاهم وبقصاهم : قاتل عنهم .
وتحوط وتحيط وتحيط والتّحوّط والتّحيط كلّه :
اسم للسّنة الشّديدة . [ واستشهد بالشّعر مرّتين ]
( 3 : 483 )
الطّوسيّ : يقال : حاطه يحوطه حوطا ، إذا حفظه من سوء يلحقه ، ومنه الحائط ، لأنّه يحيط بما فيه . وأحاط به :
جعل عليه كالحائط الدّائر . والاحتياط : الاجتهاد في حفظ الشّيء . ( 1 : 95 )
والإحاطة : أصله ضرب السّور حول الشّيء ، ومنه قيل : يعلمه علم إحاطة ، أي على التّحديد . ( 6 : 166 )
الرّاغب : الحائط : الجدار الّذي يحوط بالمكان ، والإحاطة تقال على وجهين :
أحدهما : في الأجسام نحو : أحطت بمكان كذا ، أو تستعمل في الحفظ نحو :
أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
فصّلت : 54 ، أي حافظ له من جميع جهاته . وتستعمل في المنع نحو :
إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ
يوسف : 66 ، أي إلّا أن تمنعوا ، وقوله :
أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ
البقرة : 81 فذلك أبلغ استعارة ، وذلك أنّ الإنسان إذا ارتكب ذنبا واستمرّ عليه ، استجرّه إلى معاودة ما هو أعظم منه ، فلا يزال يرتقي حتّى يطبع على قلبه ، فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه . والاحتياط : استعمال ما فيه الحياطة ، أي الحفظ .
والثّاني في العلم نحو قوله :
أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً
الطّلاق : 12 ، وقوله عزّ وجلّ :
إِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
آل عمران : 120 ، وقوله :
إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
هود : 92 ، والإحاطة بالشّيء علما ، هي أن تعلم وجوده وجنسه وكيفيّته ، وغرضه المقصود به وبإيجاده ، وما يكون به ومنه ، وذلك ليس إلّا للّه تعالى ، وقال عزّ وجلّ :
بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ
يونس : 39 ، فنفى ذلك عنهم .
وقال صاحب موسى :
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً
الكهف : 68 ، تنبيها أنّ الصّبر التّامّ إنّما يقع بعد إحاطة العلم بالشّيء ، وذلك صعب إلّا بفيض إلهيّ .
وقوله عزّ وجلّ :
وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ
يونس :
22 ، فذلك إحاطة بالقدرة ، وكذلك قوله عزّ وجلّ :
وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها
الفتح : 21 ، وعلى ذلك قوله :
إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ
هود : 84 . ( 136 )
الزّمخشريّ : حاطك اللّه حياطة ، ولا زلت في حياطة اللّه ووقايته .
ورجل حيّط : يحوط أهله وإخوانه . وفلان يتحوّط