فالفرق بينها وبين الآيتين ( 16 و 17 ) أنّهما وعد ، وهذه إنجاز للوعد ، مزيدة عليهما بعدّة أدعية قبلها منهم تحكي إيمانهم بأركان الدّعوة من التّوحيد والنّبوّة والمعاد ، وبعدّة أعمال منهم تحكي جهادهم وجهودهم وإخلاصهم ، وبعدّة مثوبات فازوا بها .
الصّنف الثّاني : خاصّ بنبيّ من الأنبياء دعووا اللّه فاستجاب لهم وهي خمس ، وكلّها مكّيّ ، أربع في سورة الأنبياء ، وواحدة في يوسف :
أوّلهم : نوح عليه السّلام ؛ حيث قال خلال قصص الأنبياء ( 19 ) :
وَنُوحاً إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ .
وجاء دعاؤه في سورة نوح ( 26 - 28 ) :
وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَباراً .
وسياق الدّعاء التماس واضطرار ، وسياق الاستجابة التّعظيم والتّشديد دون العطف واللّطف . ولهذا جاءت الضّمائر فيها جمعا ، لأنّ اللّه استجاب له نجاة له ، وعذابا لقومه ، من موضع القدرة والسّلطان دون العطف والامتنان ، لأنّ قومه كانوا من أهل الطّغيان .
ثانيهم : يوسف عليه السّلام ( 20 ) ابتلي بنساء مصر ، وبما كنّ تمنّين منه ، فاستعصم ملتجئا إلى اللّه :
قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ * فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ .
وسياقها دعاء واستجابة بين العبد والرّبّ ، مع الخضوع منه واللّطف من اللّه ، مع أنّ موضوعها الاعتصام من العصيان دون العذاب والخذلان . والآية صريحة في أنّ حبّ يوسف عمّ النّسوة كلّهنّ ، ولم يكن خاصّا بامرأة العزيز .
ثالثهم : أيّوب عليه السّلام : ( 21 )
وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ
وفيها بحوث :
1 - ( نادى ) بدل « دعا » دالّ على نهاية اضطراره وعجزه ، وكمال فاقته وفقره ، فكلّما اشتدّ البلاء بالعبد اشتدّ صوته جهرا .
2 - ( ربّه ) بدل « اللّه » إشعار باعترافه بأنّ اللّه ربّاه ، فهو قادر على دفع البلاء عنه .
3 - ذكر حاجته وبلاءه :
أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ
ولم يستدع رفعه صريحا بل اكتفى بوصف اللّه
وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
حياء منه وتكريما للّه .
4 - هذا دعاء لحاجته وليس دعاء على قومه ، كدعاء ( نوح ) عليه السّلام ، فاقتضى السّياق اللّطف والعطف من الدّاعي والمستجيب ، دون الشّدّة والخشونة .
5 - جاء عنصر الرّحمة في الدّعاء مرّتين
أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ،
وفي الاستجابة مرّة
رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا
وكلّها وصف للّه بأبلغ وجه ف
( أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )
تفضيل لرحمته على رحمة كلّ راحم ،
رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ
اعتراف بذلك تماما حيث قال : ( من عنده ) وهذا التّعبير