العلّة ، وهي الجهالة ، لاحظ « ج ه ل » .
6 - جاء الفعل فيها مجهولا
قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما
دون
( قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما )
لأنّ دعوتكما كانت اعتراضا على اللّه وشكاية منه ، ودعاء على فرعون وأتباعه بالهلاك والضّلال والعذاب :
وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ
يونس : 88 ، فأجيب به تعريضا بهما ، وأنّه لا ينبغي أن يدعو عليهم بالهلاك والخسران ، بدل الفلاح والإيمان .
أو إعراضا عن التّصريح بإجابة ما سألاه من العذاب والخسران ، ممّا لا يليق برحمة اللّه وكرامته ، لكنّه صرّح به فيما بعدها جزاء لبغيهم وعدوا لهم :
وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ . . .
يونس : 90 .
أو إشعارا بأنّ إجابته أمر سهل عليه بسيط ، لا يحتاج إلى مؤونة .
وفي ( 9 و 10 )
( قَرِيبٌ مُجِيبٌ )
و
( فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ )
:
1 - جاءت الإجابة اسما فاعلا : ( مجيب : المجيبون ) بسياقين :
ففي ( 9 ) بلسان عاطفيّ جاء مجيب مفردا منكّرا
إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ
تعليلا وتعقيبا لذكر نعمتي خلقهم من الأرض واستعمارهم فيها ، ووظيفتي واجبي الاستغفار والتّوبة شكرا لهما
هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
فسياقهما سياق ( 6 و 9 ) .
وفي ( 10 ) : 1 - جاء التّعبير عن اللّه جمعا مرّتين :
( نا ) ( المجيبون ) :
وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ
تعظيما له ، وأنّه يجيبهم عن موضع الاقتدار والعظمة .
2 - جاء ( المجيبون ) جمعا معرّفا باللّام إشعارا بأنّه معروف بهذه المنزلة .
3 - ( نادينا ) بدل « دعانا » جهرا بصوته وتعظيما للّه ، إشعارا باضطرار نوح واقتدار اللّه على إجابته ، كما قال :
فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ .
4 - قدّم في الإجابة : نجاة نوح وأهله وإبقاء ذرّيّته وجزائه جزاء المحسنين :
وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
- إلى -
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
منّة عليه ورحمة وإكراما له .
5 - ثمّ عقّبها :
ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ
إهانة لقومه بنفس السّياق ، منفصلا عن
فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ
فقدّم الرّحمة اتّصالا بالإجابة ، وأخّر العذاب انفصالا عنها ، فرقا بين الثّواب والعذاب ، والإكرام والعتاب .
6 - حذف المفعول فيهما تعميما وتعمية ، ليذهب ذهن السّامع إلى كلّ مذهب ممكن ، وتكريما للّه بأنّ شأنه أجلّ وأعلى من أن يحدّ إحسانه وكرمه ، وأنّ إجابته صفة ثابتة ودائمة له .
وأمّا الخمس الثّانية - وكلّها إجابة من النّاس لدعوة الرّسل إيجابا وسلبا - ففيها بحوث أيضا :
1 - جاء في ( 11 و 12 )
أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ
و
وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ
الأمر بإجابة داعي اللّه وهو نبيّنا عليه السّلام ، وجزاء الإجابة وهو غفران الذّنوب والأمان من عذاب أليم ، ثمّ تأكيده بأنّ من لا يجب داعي اللّه فلن يعجز اللّه وليس له وليّ غيره ، وأنّهم في ضلال