الآلوسيّ :
أَمْ جَعَلُوا
أي بل اجعلوا للّه جلّ وعلا
شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ
سبحانه وتعالى . والهمزة لإنكار الوقوع ، وليس المنكر هو الجعل ، لأنّه واقع منهم ، وإنّما هو الخلق كخلقه تعالى ، والمعنى أنّهم لم يجعلوا للّه تعالى شركاء خلقوا كخلقه . ( 13 : 128 )
الطّباطبائيّ : في التّعبير بقوله :
جَعَلُوا
و
عَلَيْهِمْ
دون أن يقال : جعلتم وعليكم ، دليل على أنّ الكلام مصروف عنهم إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، دون أن يؤمر بإلقائه إليهم . ( 11 : 325 )
3 -
. . . وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ . . .
الرّعد : 33
الزّمخشريّ : ويجوز أن يقدّر ما يقع خبرا للمبتدأ ويعطف عليه ( وجعلوا ) وتمثيله : أفمن هو بهذه الصّفة لم يوحّدوه ( وجعلوا ) له وهو اللّه الّذي يستحقّ العبادة وحده . ( 2 : 361 )
القرطبيّ : ( وجعلوا ) حال ، أي أو قد جعلوا ، أو عطف على ( استهزئ ) أي استهزءوا وجعلوا ، أي سمّوا .
( 9 : 322 )
البيضاويّ : استئناف أو عطف على ( كسبت ) إن جعلت ( ما ) مصدريّة . ويجوز أن يقدّر ما يقع خبرا للمبتدأ ويعطف عليه ( وجعلوا ) أي أفمن هو بهذه الصّفة لم يوحّدوه ، وجعلوا له شركاء . ويكون الظّاهر فيه موضع الضّمير للتّنبيه ، على أنّه المستحقّ للعبادة .
( 1 : 521 )
أبو حيّان : [ بعد أن ذكر قول الزّمخشريّ قال : ]
وفي هذا التّوجيه إقامة الظّاهر مقام المضمر في قوله :
وَجَعَلُوا لِلَّهِ
أي وجعلوا له . وفيه حذف الخبر عن المقابل ، وأكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا . ( 5 : 394 )
السّمين : قوله :
وَجَعَلُوا
يجوز أن يكون استئنافا ، وهو الظّاهر ، جيء به للدّلالة على الخبر المحذوف . ( 4 : 245 )
الآلوسيّ : جملة مستأنفة ، وفيها دلالة على الخبر المحذوف .
وجوّز أن تكون معطوفة على
كَسَبَتْ
على تقدير أن تكون ( ما ) مصدريّة لا موصولة والعائد محذوف ، ولا يلزم اجتماع الأمرين حتّى يخصّ كلّ نفس بالمشركين .
وأبعد من قال : إنّها عطف على « استهزئ . »
وجوّز أن تكون حاليّة على معنى : أفمن هذه صفاته كمن ليس كذلك . ( 13 : 160 )
4 -
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً . . .
الزّخرف : 15
ابن عبّاس : وجعلوا : وصفوا . ( 412 )
الواحديّ : ومعنى الجعل هاهنا : الحكم بالشّيء .
( 4 : 66 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 5 : 41 )
البغويّ : ومعنى الجعل هاهنا الحكم بالشّيء ، والقول كما تقول : جعلت زيدا أفضل النّاس ، أي وصفته وحكمت به . ( 4 : 156 )
نحوه الفخر الرّازيّ ( 27 : 200 ) ، والخازن ( 6 :
110 ) ، والبروسويّ ( 8 : 357 ) .
ابن عطيّة : الضّمير في ( جعلوا ) لكفّار قريش