معناه أقبل التّوبة ، وإنّما كان لفظه مشتركا بين فاعل التّوبة والقابل لها ، للتّرغيب في صفة التّوبة ؛ إذ وصف بها القابل لها ، وهو اللّه ؛ وذلك من إنعام اللّه على عباده ، لئلّا يتوهّم بما فيها من الدّلالة على مقارفة الذّنب أنّ الوصف بها عيب ، فلذلك جعلت في أعلى صفات المدح .
والتّوبة هي النّدم الّذي يقع موقع التّنصّل من الشّيء ؛ وذلك بالتّحسّر على موافقته ، والعزم على ترك معاودته إن أمكنت المعاودة ، واعتبر قوم المعاودة إلى مثله في القبح . وهو الأقوى ، لإجماع الأمّة على سقوط العقاب عندها ، وما عداها فمختلف فيه .
فإن قيل : ما الفائدة في هذا الإخبار ، وقد علمنا أنّ العبد متى تاب لا بدّ أن يتوب اللّه عليه ؟
قلنا : أمّا على مذهبنا ، فله فائدة واضحة ، وهو أنّ إسقاط العقاب عندها ليس بواجب عقلا ، فإذا أخبر بذلك أفادنا ما لم نكن عالمين به . ومن خالف في ذلك قال : وجه ذلك أنّه لمّا كانت توبة مقبولة وتوبة غير مقبولة ، صحّت الفائدة بالدّلالة على أنّ هذه التّوبة مقبولة . ومعنى قبول التّوبة : حصول الثّواب عليها ، وإسقاط العقاب عندها . ( 2 : 48 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 1 : 242 )
البغويّ : أتجاوز عنهم جميع سيّئاتهم ، وأقبل توبتهم . ( 1 : 194 )
نحوه الشّربينيّ . ( 1 : 108 )
الفخر الرّازيّ : اعلم أنّه تعالى لمّا بيّن عظيم الوعيد في الّذين يكتمون ما أنزل اللّه كان يجوز أن يتوهّم أنّ الوعيد يلحقهم على كلّ حال ، فبيّن تعالى أنّهم إذا تابوا تغيّر حكمهم ، ودخلوا في أهل الوعد .
وقد ذكرنا أنّ التّوبة عبارة عن النّدم على فعل القبيح ، لا لغرض سواه ، لأنّ من ترك ردّ الوديعة ثمّ ندم عليه - لأنّ النّاس ذمّوه ، أو لأنّ الحاكم ردّ شهادته - لم يكن تائبا . وكذلك لو عزم على ردّ كلّ وديعة ، والقيام بكلّ واجب ، لكي تقبل شهادته ، أو يمدح بالثّناء عليه لم يكن تائبا ، وهذا معنى الإخلاص في التّوبة .
ثمّ بيّن تعالى أنّه لا بدّ له بعد التّوبة من إصلاح ما أفسده ، مثلا لو أفسد على غيره دينه بإيراد شبهة عليه ، يلزمه إزالة تلك الشّبهة ، ثمّ بيّن ثالثا أنّه بعد ذلك يجب عليه فعل ضدّ الكتمان وهو البيان ، وهو المراد بقوله : ( وبيّنوا ) فدلّت هذه الآية على أنّ التّوبة لا تحصل إلّا بترك كلّ ما لا ينبغي ، وبفعل كلّ ما ينبغي .
قالت المعتزلة : الآية تدلّ على أنّ التّوبة عن بعض المعاصي مع الإصرار على البعض لا تصحّ ، لأنّ قوله :
( واصلحوا ) عامّ في الكلّ .
والجواب عنه : أنّ اللّفظ المطلق يكفي في صدقه حصول فرد واحد من أفراده .
قال أصحابنا : تدلّ الآية على أنّ قبول التّوبة غير واجب عقلا ، لأنّه تعالى ذكر ذلك في معرض المدح والثّناء على نفسه ، ولو كان ذلك واجبا لما حسن هذا المدح .
ومعنى ( أتوب عليهم ) أقبل توبتهم ، وقبول التّوبة يتضمّن إزالة عقاب ما تاب منها .
فإن قيل : هلّا قلتم : إنّ معنى
فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ
هو قبول التّوبة بمعنى المجازاة والثّواب كما تقولون