المصطفويّ : الآية في مقام تبديل أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله
إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ
وتقديم « الثّيّبات » لمناسبتها وأولويّتها بمقام النّبيّ ، ولكونها متّصفة في الأغلب بصفات
مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ
بخلاف الأبكار . ( 2 : 40 )
راجع « ب ك ر »
الأصول اللّغويّة
1 - الأصل في هذه المادّة : الثّيّب ، وهي المرأة الّتي تزّوجت وفارقت زوجها بعد أن مسّها ، والجمع ثيّبات ؛ يقال : تثيّبت المرأة ، أي دخل بها ، وثيّبت تثييبا :
صارت ثيّبا فهي مثيّب .
وقد يطلق الثّيّب على المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتّساعا ، وكذا على الرّجل ، ومنه : رجل ثيّب ، أي دخل بامرأته ، ولقد نفاه الخليل فقال : « ولا يوصف به الرّجل ، إلّا أن يقال : ولد الثّيّبين وولد البكرين » .
2 - وذهب أغلب اللّغويّين إلى أنّ الثّيّب « فيعل » من « ث وب » ، مثل : سيّد وميّت ، وأصله - على هذا القول - « ثيوب » ، فأدغمت الواو في الياء وشدّدتا ، فصار « ثيّب » .
وجعلوه من العود والرّجوع ، لأنّ الثّيّب ترجع إلى إلى أهلها بوجه ، أو ترجع إلى حالتها الأولى ( العزوبة ) ، أو لمعاودتها التّزوّج ، أو توطأ وطء بعد وطء ، أو يرجع إليها عقلها وغير ذلك .
وعدّ الفيروزاباديّ ذكره في « ث وب » وهما ، تعريضا للجوهريّ ، لأنّه ذكره في المادّة المذكورة . ولم يذكره في « ث ي ب » إلّا بضعة معاجم ، مثل : اللّسان والقاموس والتّاج ، كما ذكره ابن الأثير في هذه المادّة أيضا ، إلّا أنّه استدرك قائلا : « وذكرناه هنا على لفظه » .
الاستعمال القرآنيّ
جاء من هذه المادّة لفظ واحد ، مرّة واحدة ، في سورة مدنيّة ، وهو ( الثّيّبات ) :
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً
التّحريم : 5
يلاحظ أوّلا : أنّ هذه الآية جاءت عقيب التّنديد باثنتين من أزواج النّبيّ ، كادتا تتظاهرا عليه . وهي توبّخهنّ جميعا بأنّ النّبيّ إن يطلّقهنّ عسى ربّه أن يزوّجه أزواجا خيرا منهنّ ، يتّصفن بأوصاف منها : ثيّبات وأبكارا ، وهذا تهديد عنيف ، وتعريض صريح لهنّ من جهات :
1 - أنّه لم يكتف بهاتين الزّوجين ، بل عمّهنّ جميعا بالتّنديد والتّهديد ، ممّا دلّ على أنّه ربّما صدر أو يصدر عنهنّ مالا يرضاه النّبيّ .
2 - أنّ التّهديد بالطّلاق أسوء شيء للنّساء .
3 - أنّ تبديلهنّ بأزواج أخرى - لا زوجة واحدة - يزيد في التّهديد والتّنديد .
4 - الإعلام بأنّ هؤلاء الأزواج سوف يكنّ خيرا منهنّ ، تعنيف آخر لهنّ إضافة إلى التّعريض .
5 - وصف الأزواج بأنّهنّ مسلمات مؤمنات قانتات