الكتّاب الفذلكة - لظنّ قوله :
وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ
أي كمّلنا الثّلاثين بعشر حتّى كملت ثلاثين ، كما يقال : تمّمت العشرة بدرهمين وسلّمها إليه . ( 4 : 565 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 2 : 473 )
الفخر الرّازيّ : [ طرح سؤالين : الأوّل : ما الحكمة في ذكر الثّلاثين ثمّ إتمامها بعشر ؟ وأجاب عنه بوجوه :
1 - أمر اللّه بصوم ثلاثين يوما من ذي القعدة ، فلمّا أتمّها أنكر خلوف فيه فاستاك ، فقالت له الملائكة : كنّا نشمّ من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسّواك فأمره اللّه بعشرة أيّام أخرى .
2 - أنزلت التّوراة بعد إتمام الثّلاثين فزاده عشرة أخرى .
3 - إنّه بادر إلى ميقات ربّه قبل قومه ، فلمّا أعلمه اللّه خبر السّامريّ رجع إلى قومه ، ثمّ عاد في عشرة أخرى .
4 - الوعد الأوّل حضره موسى وحده ، والثّاني مع قومه .
والثّاني : قوله :
فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
كلام عار عن الفائدة ؟ وأجاب عنه بأنّه إزالة لتّوهّم أنّ العشرة من تمام الثّلاثين هذا ملخّص كلامه . ]
( 14 : 226 )
الآلوسيّ : من قبيل الفذلكة لما تقدّم ، وكأنّ النّكتة في ذلك أنّ إتمام الثّلاثين بعشر يحتمل المعنى المتبادر ، وهو ضمّ عشرة إلى ثلاثين لتصير بذلك أربعين .
ويحتمل أنّها كانت عشرين فتمّت بعشرة ثلاثين ، كما يقال : أتممت العشرة بدرهمين ، على معنى لولا الدّرهمان لم تصر عشرة ؛ فلدفع توهّم الاحتمال الثّاني جيء بذلك .
وقيل : إنّ الإتمام بعشر مطلق يحتمل أن يكون تعيينها بتعيين اللّه تعالى أو بإرادة موسى عليه السّلام ، فجيء بما ذكر ليفيد أنّ المراد الأوّل .
وقيل : جيء به رمزا إلى أنّه لم يقع في تلك العشر ما يوجب الجبر . ( 9 : 43 )
تمّت
1 -
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ .
الأنعام : 115
الطّبريّ : يقول تعالى ذكره : وكملت كلمة ربّك ، يعني القرآن . ( 8 : 9 )
الهرويّ : أي حقّت ووجبت . ( 1 : 262 )
مثله الطّريحيّ . ( 6 : 21 )
الماورديّ : يعني القرآن ، وفي تمامه أربعة أوجه محتملة :
أحدها : تمام حججه ودلائله .
والثّاني : تمام أحكامه وأوامره .
والثّالث : تمام إنذاره بالوعد والوعيد .
والرّابع : تمام كلامه واستكمال صوره . ( 2 : 160 )
الطّوسيّ : ومعنى
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ
أنّها بتمامها موافقة لما توجبه المصلحة ، من غير زيادة ولا نقصان .
والتّمام والكمال والاستيفاء نظائر ، وأنّ جميعه صدق لا كذب فيه ، كما يقال : كمل فلان إذا تمّت محاسنه .
وفي الآية دلالة على أنّ كلام اللّه محدث ، لأنّه وصفه بالتّمام والعدل ؛ وذلك لا يكون إلّا حادثا . [ إلى أن قال : ]