النّصوص التّفسيريّة
بيان
هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ .
آل عمران : 138
الشّعبيّ : بيان للنّاس من العمى .
( الطّبريّ 4 : 101 )
الحسن : ( هذا ) : القرآن . ( الطّبريّ 4 : 101 )
نحوه الميبديّ . ( 2 : 287 )
( هذا ) إشارة إلى القرآن ، ووصفه بأنّه ( بيان ) لأنّه دلالة للنّاس وحجّة لهم ، والبيان هو الدّلالة .
مثله قتادة . ( الطّوسيّ 2 : 599 )
ابن إسحاق : أي هذا تفسير للنّاس إن قبلوه .
( الطّبريّ 4 : 101 )
هو إشارة إلى ما تقدّم ذكره في قوله :
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ . . .
آل عمران : 137 ، أي هذا الّذي عرّفتكم بيان للنّاس .
نحوه البلخيّ . ( الطّوسيّ 2 : 599 )
الطّبريّ : [ ذكر القولين في ( هذا ) ، ثمّ رجّح الثّاني بحجّة ] أنّ ( هذا ) إشارة إلى حاضر : إمّا مرئيّ أو مسموع ، وهو هنا إلى حاضر مسموع من الآيات المتقدّمة ، أي ( هذا ) الّذي أوضحت لكم وعرّفتموه ، بيان للنّاس .
( 4 : 100 )
القشيريّ : بيان لقوم من حيث أدلّة العقول ، ولآخرين من حيث مكاشفات القلوب ، ولآخرين من حيث تجلّي الحقّ في الأسرار . ( 1 : 292 )
الزّمخشريّ : إيضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التّكذيب ، يعني حثّهم على النّظر في سوء عواقب المكذّبين قبلهم ، والاعتبار بما يعاينون من آثار هلاكهم .
[ إلى أن قال : ]
قوله :
هذا بَيانٌ
إشارة إلى ما لخّص وبيّن من أمر المتّقين والتّائبين والمصرّين . ( 1 : 465 )
ابن عطيّة : كونه بيانا للنّاس ظاهر ، وهو في ذاته أيضا هدى منصوب وموعظة ، ولكن من عمي بالكفر وضلّ وقسا قلبه ، لا يحسن أن يضاف إليه القرآن ، وتحسن إضافته إلى المتّقين الّذين فيهم نفع وإيّاهم هدى . ( 1 : 512 )
ابن الجوزيّ : وفي المشار إليه ب ( هذا ) قولان :
[ فذكرهما ، ثمّ ذكر معنى البيان : أنّه الانكشاف ]
وفلان أبين من فلان ، أي أفصح . ( 1 : 465 )
الفخر الرّازيّ : يعني بقوله : ( هذا ) ما تقدّم من أمره ونهيه ووعده ووعيده ، وذكره لأنواع البيّنات والآيات ، ولا بدّ من الفرق بين البيان وبين الهدى وبين الموعظة ، لأنّ العطف يقتضي المغايرة ، فنقول : فيه وجهان :
الأوّل : أنّ البيان هو الدّلالة الّتي تفيد إزالة الشّبهة بعد أن كانت الشّبهة حاصلة ، فالفرق أنّ البيان عامّ في أيّ معنى كان وأمّا الهدى فهو بيان لطريق الرّشد ليسلك دون طريق الغيّ .
وأمّا الموعظة فهي الكلام الّذي يفيد الزّجر عمّا لا ينبغي في طريق الدّين ، فالحاصل : أنّ البيان جنس تحته نوعان : أحدهما : الكلام الهادي إلى ما ينبغي في الدّين وهو الهدى الثّاني الكلام الزّاجر عمّا لا ينبغي في