قتادة : علّمه اللّه بيان الدّنيا والآخرة ، بيّن حلاله وحرامه ، ليحتجّ بذلك على خلقه . ( الطّبريّ 27 : 114 )
تبيّن له الخير والشّرّ ، وما يأتي وما يدع .
( الطّبريّ 27 : 115 )
الرّبيع بن أنس : هو ما ينفعه وما يضرّه .
( القرطبيّ 17 : 152 )
الإمام الصّادق عليه السّلام : ( البيان ) : الاسم الأعظم الّذي به علم كلّ شيء . [ وهذا تأويل ]
( الطّبرسيّ 5 : 197 )
ابن جريج : الهداية . ( الماورديّ 5 : 423 )
ابن زيد : ( البيان ) : المنطق والفهم ، الإبانة ؛ وهو الّذي فضّل به الإنسان على سائر الحيوان .
( أبو حيّان 8 : 188 )
الإمام الرّضا عليه السّلام : [ في حديث ] علّمه بيان كلّ شيء يحتاج إليه النّاس . ( العروسيّ 5 : 188 )
ابن أبي اليمان : الكتابة والخطّ بالقلم .
( القرطبيّ 17 : 153 )
ابن كيسان : النّطق والكتابة ، يعني القرآن فيه بيان ما كان وما يكون ، لأنّه كان ينبئ عن الأوّلين والآخرين ، وعن يوم الدّين . ( الميبديّ 9 : 406 )
الجبّائيّ : ( البيان ) : هو الكلام الّذي يبيّن به عن مراده ، وبه يتميّز من سائر الحيوان . ( الطّبرسيّ 5 : 197 )
الطّبريّ : [ ذكر القولين : أي بيان الحلال والحرام ، أو الكلام ، ثمّ قال : ]
والصّواب أنّ اللّه علّم الإنسان ما به الحاجة إليه ، من أمر دينه ودنياه ، من الحلال والحرام ، والمعايش ، والمنطق ، وغير ذلك ممّا به الحاجة إليه ، لأنّ اللّه جلّ ثناؤه لم يخصّص بخبره ذلك ، أنّه علّمه من البيان بعضا دون بعض ، بل عمّ فقال :
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
فهو كما عمّ جلّ ثناؤه . ( 27 : 114 )
الزّجّاج : يجوز في اللّغة أن يكون ( الانسان ) اسما لجنس النّاس جميعا ، ويكون على هذا المعنى
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
جعله مميّزا ، حتّى انفصل الإنسان من جميع الحيوان . ( 5 : 95 )
الماورديّ :
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
لأنّه بالبيان فضّل على جميع الحيوان ، وفيه ستّة تأويلات : [ ثمّ ذكر خمسة من أقوال المتقّدمين وأضاف : ]
السّادس : العقل ، لأنّ بيان اللّسان مترجم عنه .
ويحتمل سابعا : أن يكون ( البيان ) : ما اشتمل على أمرين : إبانة ما في نفسه ، ومعرفة ما بيّن له .
وقول ثامن لبعض أصحاب الخواطر : خلق الإنسان جاهلا به ، فعلّمه السّبيل إليه . ( 5 : 423 )
نحوه ابن الجوزيّ . ( 8 : 106 )
الطّوسيّ : أي خلق فيه التّمييز الّذي بان به من سائر الحيوان ، فالبيان هو الأدلّة الموصلة إلى العلم .
وقيل : ( البيان ) : إظهار المعنى للنّفس بما يتميّز به عن غيره ، كتميّز معنى رجل من معنى فرس ، ومعنى قادر من معنى عاجز ، ومعنى عامّ من معنى خاصّ ، ومعنى شيء من معنى هذا بعينه .
وفيه تنبيه على أنّه تعالى خلق الإنسان غير عالم ، ثمّ علمّه البيان ، خلافا لقول من يقول من الجهّال : إنّ الإنسان لم يزل عالما بالأشياء ، وإنّما يحتاج فيه إلى