الطّبريّ : يقول : فنادى مناد ، وأعلم معلم بينهم .
( 8 : 187 )
الطّوسيّ : معناه نادى مناد نداء أسمع الفريقين .
( 4 : 438 )
مثله الطّبرسيّ . ( 2 : 422 )
الزّمخشريّ : هو ملك يأمره اللّه فينادي بينهم نداء يسمع أهل الجنّة وأهل النّار . ( 2 : 80 )
الفخر الرّازيّ :
فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ
ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : معنى التّأذين في اللّغة النّداء والتّصويت بالإعلام ، والأذان للصّلاة : إعلام بها وبوقتها . وقالوا : في ( فاذّن مؤذّن ) نادى مناد أسمع الفريقين . . .
المسألة الثّانية : قوله : ( بينهم ) يحتمل أن يكون ظرفا لقوله : ( اذّن ) ، والتّقدير : أنّ المؤذّن أوقع ذلك الأذان بينهم وفي وسطهم ، ويحتمل أن يكون صفة لقوله :
( مؤذّن ) ، والتّقدير : أنّ مؤذّنا من بينهم أذّن بذلك الأذان . والأوّل أولى ، واللّه أعلم . ( 14 : 85 )
القرطبيّ : أي نادى وصوّت ، يعني من الملائكة ( 7 : 209 )
أبو حيّان : أي فأعلم معلم .
قيل : هو إسرافيل صاحب الصّور .
وقيل : جبريل يسمع الفريقين تفريحا وتبريجا .
وقيل : ملك غير معيّن .
ودخل طاووس على هشام بن عبد الملك ، فقال له :
احذر يوم الأذان ، فقال : وما يوم الأذان ؟ قال : يوم ( فاذّن مؤذّن ) الآية . فصعق هشام ، فقال طاووس : هذا ذلّ الصّفة ، فكيف ذلّ المعاينة .
و ( بينهم ) يحتمل أن يكون معمولا ل « أذّن » ، ويحتمل أن يكون صفة ل « مؤذّن » ، فالعامل فيه محذوف .
( 4 : 301 )
البروسويّ : فنادى مناد ، وهو ملك ينادي من قبل اللّه تعالى نداء يسمعه كلّ واحد من أهل الجنّة وأهل النّار . ( 3 : 165 )
الآلوسيّ : هو على ما روي عن ابن عبّاس رضي اللّه تعالى عنه « صاحب الصّور عليه السّلام » ، وقيل : مالك خازن النّار . وقيل : ملك من الملائكة غيرهما ، يأمره اللّه تعالى بذلك .
ورواية الإماميّة عن الرّضا [ عليه السّلام ] وابن عبّاس أنّه عليّ كرّم اللّه تعالى وجهه ، ممّا لم يثبت من طريق أهل السّنّة ، وبعيد عن هذا الإمام أن يكون مؤذّنا ، وهو إذ ذاك في حظائر القدس . ( 8 : 123 )
رشيد رضا : التّأذين : رفع الصّوت بالإعلام بالشّيء . [ إلى أن قال : ]
ونكّر « المؤذّن » لأنّ معرفته غير مقصودة ، بل المقصود الإعلام بما يقوله هنا لك ، للتّخويف منه هنا ، ولم يرو عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيه شيء ، وهو من أمور الغيب الّتي لا تعلم علما صحيحا إلّا بالتّوقيف المستند إلى الوحي ، ولكن المعهود في أمور عالم الغيب ولا سيّما الآخرة أن يتولّى مثل ذلك فيها ملائكة اللّه عزّ وجلّ . [ قال بعد نقل قول الآلوسيّ : ]
وأقول : إنّ واضعي كتب الجرح والتّعديل لرواة الآثار لم يضعوها على قواعد المذاهب ، وقد كان في أئمّتهم من يعدّ من شيعة عليّ [ عليه السّلام ] وآله كعبد الرّزّاق