يوم القيامة ، وهو اليوم الّذي تكون فيه الأبصار شاخصة عن مواضعها ، لا تغمض لهول ما ترى في ذلك اليوم ولا تطرف . ( الطّبرسيّ 3 : 321 )
الطّبريّ : إنّما يؤخّر عقابهم ، وإنزال العذاب بهم إلى يوم تشخص فيه أبصار الخلق ، وذلك يوم القيامة .
( 13 : 236 )
الطّوسيّ : قرأ الجماعة
( إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ )
بالياء .
وروي عن أبي عمرو بالنّون .
قال أبو عليّ : وجه القراءة بالياء أنّ الغيبة للمفرد قد تقدّم ، فتكون بالياء على
فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ
إبراهيم : 47 ،
( إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ )
. ووجه القراءة بالنّون أنّه مثل الياء في المعنى ، وقد تقدّم مثله كثيرا .
( 6 : 303 )
الفخر الرّازيّ : إنّما يؤخّر عقاب هؤلاء الظّالمين ليوم موصوف بصفات . ( 19 : 141 )
البروسويّ : تعليل للنّهي ، أي لا يؤخّر عذابهم إلّا لأجل يوم هائل . ( 4 : 431 )
الآلوسيّ : يمهلهم متمتّعين بالحظوظ الدّنيويّة ولا يعجّل عقوبتهم ، وهو استئناف وقع تعليلا للنّهي السّابق ، أي لا تحسبنّ اللّه تعالى غافلا عن عقوبة أعمالهم لما ترى من التّأخير ، إنّما ذلك لأجل هذه الحكمة .
وإيقاع التّأخير عليهم مع أنّ المؤخّر إنّما هو عذابهم ، قيل : لتهويل الخطب وتفظيع الحال ، ببيان أنّهم متوجّهون إلى العذاب مرصدون لأمر ما ، لا أنّهم باقون باختيارهم ، وللدّلالة على أنّ حقّهم من العذاب هو الاستئصال بالمرّة ، وأن لا يبقى منهم في الوجود عين ولا أثر ، وللإيذان بأنّ المؤخّر ليس من جملة العذاب وعنوانه . ولو قيل : إنّما يؤخّر عذابهم لما فهم ذلك .
( 13 : 245 )
الطّباطبائيّ : إنّما يمهلهم اللّه ويؤخّر عقابهم إلى يوم يسكن فيه أبصارهم فلا تطرف ، والحال أنّهم مادّون لأعناقهم رافعون لرؤوسهم ، لا يقدرون على ردّ طرفهم ، وقلوبهم مدهوشة خالية عن كلّ تحيّل وتدبير من شدّة هول يوم القيامة . وفي الآية إنذار للظّالمين وتعزية لغيرهم . ( 12 : 82 )
يقصد أخذهم وعقابهم في يوم القيامة . ( 12 : 83 )
نؤخّره
وَما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ .
هود : 104
الطّبريّ : وما نؤخّر يوم القيامة عنكم أن نجيئكم به إلّا لآن يقضى ، فقضى له أجلا ، فعدّه وأحصاه ، فلا يأتي إلّا لأجله ذلك ، لا يتقدّم مجيئه قبل ذلك ولا يتأخّر .
( 12 : 115 )
الطّوسيّ : الضّمير في قوله : ( وما نؤخّره ) عائد على قوله :
يَوْمٌ مَشْهُودٌ
هود : 103 ، وهو يوم الجزاء .
ومعناه الإخبار بأنّه تعالى ليس يؤخّر يوم الجزاء إلّا ليستوفى الأجل المضروب لوقوع الجزاء فيه . ( 6 : 64 )
الزّمخشريّ : قرئ ( وما يؤخّره ) بالياء .
( 2 : 293 )
الفخر الرّازيّ : المعنى أنّ تأخير الآخرة وإفناء الدّنيا موقوف على أجل معدود ، وكلّ ما له عدد فهو متناه ، وكلّ ما كان متناهيا فإنّه لا بدّ وأن يفنى ، فيلزم أن