بِنَبَإٍ يَقِينٍ
( 22 ) : أي بخبر يقين .
وسبأ في تفسير بعضهم أرض باليمن يقال لها مأرب ، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال .
ذكروا عن ابن عبّاس أنّه قال : سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن سبأ أرجل هو أم امرأة أم أرض ؟
فقال : بل هو رجل ولد عشرة ، فباليمن منهم ستّة وبالشام أربعة « 1 » . فأمّا الذين باليمن ، فمذحج ، وكندة ، وحمير ، وأنمار ، والأزد ، والأشعريّون ، وأمّا الشاميّون : فلخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان .
قوله :
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ :
أي من كلّ شيء أوتيت منه « 2 » .
وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ
( 23 ) : وعرشها سريرها ، وكان سريرها حسنا ؛ كان من ذهب ، وقوائمه لؤلؤ وجوهر . وكان مستّرا بالديباج والحرير . وكانت عليه سبعة مغاليق ، وكانت دونه سبعة أبيات بالبيت الذي هو فيه مغلقة مقفلة .
قوله :
وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ :
قال الحسن : كانوا مجوسا .
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ( 24 ) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ :
وفيها تقديم ، أي : وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل ألّا يسجدوا للّه .
( فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ )
أي : بتركهم السجود
( فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ) .
وفي بعض كلام العرب : ألا تسجدوا ، أي : فاسجدوا . قوله :
الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ :
أي يعلم السرّ في السماوات والأرض . والخبء من الخبيئة وقال مجاهد : الخبء : الغيب ؛ وهو واحد . قال :
وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ ( 25 ) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
( 26 ) :
ذكروا عن ابن عبّاس أنّه قال : لا يعلم قدر العرش إلّا الذي خلقه « 3 » .
هامش
( 1 ) أخرجه ابن سلّام بهذا السند ، قال : « وحدّثني ابن لهيعة عن عبد اللّه بن هبيرة عن علقمة بن وعلة أنّه سمع ابن عبّاس يقول : سئل رسول اللّه . . . » الحديث .
( 2 ) جاءت العبارة في ب هكذا : « أوتيته أقسمته » ، وفي ع : « أوتيت أقسمته » ، ولم أر للكلمة الأخيرة وجها فأثبتّ ما ورد في سع وسح وز .
( 3 ) كذا جاء هذا القول موقوفا على ابن عبّاس في ع وفي سع وفي سح . لكنّه جاء في ب مرفوعا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . ويبدو أن هذا سهو من ناسخ مخطوطة ب . فإنّي لم أجده حديثا مرفوعا فيما بين يديّ من مصادر الحديث والتفسير .