أَمْ يَقُولُونَ : افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً
أي بل أيقولون : افترى محمد على اللّه كذبا بدعوى النبوة ونزول القرآن عليه ، وهذا أقبح من الشرك الذي جعلوه شرعا لهم ، أي أنه تعالى أضرب عن الكلام المتقدم من غير إبطال ، ثم استفهم استفهام إنكار وتوبيخ على هذه المقالة ، فمثله لا ينسب إليه الكذب على اللّه ، مع اعترافكم له قبل ذلك بالصدق والأمانة .
ثم أكد ذلك فرد اللّه عليهم مستبعدا الافتراء من مثل محمد الرسول ، فقال :
فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ ، وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ ، وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
أي لو افتريت على اللّه كذبا ، لطبع على قلبك إن شاء ، وسلبك ما آتاك من القرآن ، فلا يجرأ على مثل هذا إلا من كان مثلهم قد ختم اللّه على قلوبهم وعلى أسماعهم وعلى أبصارهم ، فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا يجرأ على ذلك ، وهذا هو الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ، فإنه لم يفتر على اللّه كذبا ، فأيده اللّه .
وهذا كقوله تعالى :
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ ، فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ
[ الحاقة 69 / 44 - 47 ] .
وقال أبو السعود : والآية استشهاد على بطلان ما قالوا ببيان أنه صلّى اللّه عليه وسلّم لو افترى على اللّه تعالى لمنعه من ذلك قطعا ، بالختم على قلبه بحيث لا يخطر بباله معنى من معانيه ، ولم ينطق بحرف من حروفه « 1 » .
ثم أكد اللّه تعالى ذلك بإبطال الباطل وإحقاق الحق ، فاللّه سبحانه وتعالى لا يدع الباطل يستمر ، فلو كان ما أتى به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم باطلا لمحاه ، كما جرت به عادته في المفترين ، وإنما يثبّت الحق ، أي الإسلام ، فيبينه بما أنزل من القرآن ،
هامش
( 1 ) تفسير أبي السعود : 5 / 34 .