بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ » ( 13 : 22 )
و 28 : 54 ) والعفو فيما لا يصلح بل ويفسد هو سيئة بدل كونها حسنة ، ف
« لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ »
في مواردها ، وكذلك السيئة التي تدفع بحسنة ، والتي تدرء بأية حسنة « لا تستوي السيئة » كذلك في مواردها ، ف
« جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها »
لا تعم مواردها ، لاختلاف السيئات ،
« فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ »
لا تعم لاختلاف الحسنات ، والسيئة التي تدفع بحسنة خير من حسنة لا تدفع سيئة بل وتزيدها ، فلأنه
« لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ »
ف
« ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ »
ما أمكن الدفع ، وإلّا ف
« جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها »
! ثم الدفع بالتي هي أحسن ليس إلّا عن موضع القدرة ، فلئن أحس العدو موضع الضعف اخترم ولم يحترم ، ونفس الدفع يلمح إلى شريطة القدرة ، حيث العاجز لا يدفع ، لا بالتي هي أسوء ولا الأحسن ، فإنه ضعيف على أية حال ،
« ادْفَعْ
. . .
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ »
.
هنالك دفع للسيئة وهو واقع بالتي هي أحسن وإن بقي العدو على عداءه كامنا ، وليس « انه ولي حميم » إنما
« كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ »
يندفع عن ظاهر عداءه وإيذاءه كولي حميم ، وقد يدفعه إلى مرحلة
« وَلِيٌّ حَمِيمٌ »
فالإصلاح درجات كما الإفساد دركات ، إذا دفعت بالأحسن ، بالفعل ينقلب الهياج والغضب إلى وداعة وسكينة ، والتّبجح إلى حياء ولينة ، وأنت ما دفعت إلّا بكلمة طيبة ، ونبرة هادئة ، وبسمة حانية أمّاهيه من التي هي أحسن حسب ما يقتضيه علاج الواقعة ، طريقة مثلي وحكمة عليا تدفع واقعة السوء بها ، وقليل هؤلاء الأعداء الذين يظلون على عدائهم وجاه تلكم الواجهة الوجيهة والخلق العظيم ، اللّهم إلا عداء عريقا عميقا ممن لا يرجى ولايته وحمته على أية حال ، والهدف الرئيسي من التي هي أحسن دفع السيئة ، وإن بقيت العداء في باطنها ، ثم إزالة العداء ، ثم اجتلاب الحمة ، وأما إذا دفعت