عيشة تحت نير الذل والظلم .
ثم المجتمع الذي يسود فيه الإيمان باللّه ، تطبيقا لشرعة اللّه ، نجده لا يقاس في متاعه الحسن بالمجتمعات الرذيلة البعيدة عن الفضيلة ، حيث الضنك في العيشة تشملها كلها ، ولكن المؤمنين فيها ، المظلومين غير الظالمين ، هم مطمئنو القلوب بذكر اللّه ورضاه .
ومما يرتاح إليه المؤمنون المطمئنون باللّه ووعوده ، العائشون مرضات اللّه ، أنه :
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 4 )
.
« قدير » على إرجاعكم كما هو قدير على خلقكم في الأولى ، « قدير » على إيتاء كل ذي فضل فضله ، وإيتاء كل ذي رذل رذله ، قدير على كل ما وعده الصالحين والطالحين ، وهذا من المتاع الحسن .
وترى «
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ
» تعني - فقط - رجوعنا بالموت إلى عالم الجزاء ؟ كما يختصه القشريون به ! أم رجوعنا بكامل التكامل إلى عالم الربوبية ، كأمواج البحر التي هي راجعة إلى البحر نفسه كما يتقوله القائلون بالفناء في اللّه ؟ وهو رجوع فيه وهنا رجوع إليه ! .
إنه رجوع دائب إلى اللّه معرفيا وعبوديا ، كما ابتدأنا وأبدع فينا فطرت التوحيد والعبودية ، وكما تعنيه «
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ
» .
والرجوع إلى اللّه اثنان ثانيهما رجوع إليه باختيار ، محاولة بكافة المساعي الميسّرة للوصول إلى جناب مرضاته ، وليس إلى ذاته أو صفاته ، وأولهما كوننا في قبضته رغم اختيارنا ، ثم في قبضة الموت .
وهنا «
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ
» تعني الرجوعين ، إخبارا عما ليس فيه اختيار ، وإنشاء لما فيه اختيار ، فليكن الإنسان دائب السلوك إلى ربه دونما غفوة ولا فترة ، مهاجرا إلى اللّه على أية حال ، في كل حلّ وترحال .
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ